终蒙保守（司布真）
讲道第75号，司布真1856年4月20日，安息日早晨
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”（来6：4~6）
在欧洲有一些地方是经常打仗的地点，比如比利时王国，它可以称为是欧洲的战场。战争曾经在整个欧洲激烈展开，但是一些伤心之地是一场战争接着一场战争。同样，几乎没有一段圣经的经文，是不被真理的敌人和真理的捍卫者所争辩的；但是这一段经文，和另外一两处地方，一直是被攻击的特别目标。这里是那被争论所践踏的其中一段经文，对它的看法相差有如天南地北，某些人断言这指的是这个意思，一些人宣告它是另外一个意思。我们认为他们中的一些人比较接近真理；但是其他人是绝对错误，偏离了圣灵的意思。我们带着用孩子般的单纯来看的这个动机，自己来看这段经文，我们如果发现它所讲的，和我们所坚持的某些事情不相符，我们就愿意抛弃任何我们自己的教义，而不是抛弃任何一段圣经。
看整段圣经的内容，我们发现使徒希望推动门徒继续前进。人思想里有一种倾向，就是在抵达天上的目标之前停步。我们只要一掌握了信仰的第一批原则，经过了洗礼，明白了死人复活，我们里面就有一种倾向，要坐下来不动，说：“我已经出死入生了；到了这里我就要找地方坐下来休息。”而基督徒的生命并不是要坐着不动，而是一场赛跑，永远前进。因此使徒努力催逼门徒向前，让他们定睛耶稣，不懈奔跑天路。他告诉他们，在某一个日子，经历了一个荣耀的改变——在某一个时候经历了圣灵奇妙的动工，这还不够；他而是教导他们，在他们一生中都要有着圣灵，这是绝对必须的——只要他们还活着，就要在神的真理上有进步。尽可能为了使他们坚持，他向他们说明，如果他们不坚忍，他们肯定就要失丧了；因为除了神已经加在他们身上的拯救以外，别无其他拯救；如果这不可以保守他们，推动他们向前，把他们毫无瑕疵献给神，就不能有别的办法了。因为他说，如果你们已经蒙了光照，然后又离弃了道理，你们要重新懊悔，这就不可能了。
今天早上我们要回答一两个问题。第一个问题是，这里讲的是什么样的人；他们是不是真基督徒？第二，离弃道理是什么意思？第三，这里断言，不能叫他们重新懊悔，为什么要这么说？
那么我们首先回答这个问题，这里讲的是什么样的人？如果你读吉尔博士，欧文博士，和几乎所有卓著的加尔文主义作家的书，他们全都断言这些人不是基督徒。他们说，这里讲的关于这个人的已经够多了；他是一个外面的基督徒，但不足以表明他是一个真信徒。我突然发现，如果他们不是要坚持一些教义的话，他们是不会这么说的；因为一个看这段圣经的孩子都会说，这里所讲的人必定要是基督徒。
如果圣灵要描述基督徒，我是看不出他还可以用比这里更直接的来作描述。怎么可以说一个人蒙光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有分，却可以不是神的儿女？我尊敬这些有学问的博士，我羡慕，爱他们所有的人，我要谦卑地说，当他们这样说的时候，他们是容许他们的判断有一点的扭曲了；我想我是能够说明，这里所描写的人除了真信徒以外不可能是其他人。
第一，这里说他们是已经蒙了光照。这指的是神的灵光照人的作用，在确信的时候被倾注在人的灵魂里，这个时候人得了光照，看到他的属灵光景，他被光照看到犯罪得罪神是何等邪恶苦毒的一件事情，神使他感觉到，要从自己败坏的坟墓里走出来，他是何等全然无力，他被进一步光照，看到“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”，看到十字架上的基督是罪人唯一的希望。恩典第一个工作就是光照人心。按着本性我们是全然黑暗的；圣灵像一盏灯，把光射入黑暗的心，显明它的败坏，展现它荒凉的可悲光景，并在适当的时候，也启示耶稣基督，让我们在他的光中也可以看到光。我不认为一个人可以真正得到光照，除非他是神的儿女。这个词岂不是表明一个人受教于神吗？这不是基督徒经历的全部，但这岂不是其中的一部分吗？
正如这段经文所讲，在光照我们之后，下面一件事情就是神给我们尝天恩的滋味,我们把这理解是拯救的天恩，包括赦罪，靠着耶稣基督算给我们的义得称义，被圣灵重生，和那一切属灵生命的开端传递救恩的一切恩赐和恩典。所有真信徒都尝过天恩的滋味。
一个人得光照，这还不够，光可能射到他的眼球上，然而他可能还会死去；他必须尝到主的良善，就像看到一样。看到我是败坏的，这还不够；我还必须尝到基督能够挪开我的败坏。我知道他是唯一的救主，这还不够；我必须要尝他的肉，他的血，和他有生命的联合。我们的确认为，当一个人得到光照，有恩典的经历，他就是一个基督徒；无论这些伟大的神学家怎样认为，我们都不认为圣灵会把一个还没有重生的人描述成蒙了光照，尝了天恩的滋味的人。不，我的弟兄，如果我已经尝了天恩的滋味，那么这天恩就是我的了。如果我已经有了对我救主的爱的经历，尽管这是如此的肤浅，我就是属他的一个人了，如果他已经把我带进了青草地，使我品尝了可安歇的水和嫩草的滋味，我就不必害怕我是不是真是神的儿女。
然后使徒作了进一步的描述，是更高的蒙恩境界——因着与圣灵有分而成圣。这是信徒专有的特权，在他们首尝天恩的滋味后，成为与圣灵有分的人。他是一位内住的灵；他住在人的心，灵魂和头脑里，他以这必死的血肉之体为家；他以我们的心为宫殿，安息其中，我们确实可以判断（我们认为这是按着圣经的权柄的），没有人可以在圣灵中有分，却是没有重生的。圣灵住在哪里，哪里就必然有生命，如果我在圣灵中有分，与他相交，我就可以确信救主的血已经买赎了我的拯救。亲爱的，你不需要害怕；如果你有了圣灵，你就有了那确保你的拯救的；如果你因着内在的交通，在他的灵里有分，如果因着永远内住的圣灵安息在你里头，你就不仅只是一个基督徒，你还是靠着恩典，达到了恩典里的某种成熟。你已经超越了仅仅蒙光照；你已经超越了仅仅品尝天恩——你已经得到了一种确定的盛宴，在圣灵有分。
然而，为了免得对人作为神的儿女有任何的误解，使徒继续进深到下一个阶段。他们“尝过神善道的滋味”。在这里，我要大胆说，这里有一些很好的基督徒，是已经尝过天恩的滋味，但是却从来没有“尝过神善道的滋味”的。我是说，他们是真正归正了，已经尝过天恩的滋味；但还没有在恩典里长进到一个如此坚强的地步，明白那拯救他们的神的道本身的甜美，丰富和肥甘。他们已经被神的道所拯救，但他们还没有像许许多多其他的人一样，意识到，爱这神的话语，以它为粮。神在人心里动恩典的工作，这是一回事，神把这工作显给我们看，这又是另外一回事；神的话语在我们里面动工，这是一回事——我们真正，习惯性地品尝，体会这话语，以这话语为喜乐，这又是另外一回事。我的听众中的一些人是真正的基督徒，但他们还没有到一种地步，可以热爱拣选的真理，把它作为甜美的食物吞下去，在这点上接受恩典的伟大教义，以此为粮。但这些人是这样的。他们已经尝了神的善道，也领受了天恩——他们已经到了如此这么一个阶段，他们爱神的话语，尝了它，享受它。它是他们的帮助，他们看它被蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更加甘甜。他们已经“尝了神善道的滋味”。我再说一次，如果这些人不是信徒，那么谁还是呢？
他们更进一步。他们已经达到了敬虔的顶峰。他们已经觉悟了“来世的权能”。不是行神迹的恩赐，我们这个时代神没有给我们这样，而是圣灵加给一个基督徒的所有那些能力。它们是什么呢？嗨，是信心的能力，甚至可以命令天下雨，天就下雨，或者停止天上的雨瓶，让天不下雨。有祷告的能力，在天地之间树立一张梯子，命令天使上上下下，把我们的需要带给神，把祝福从上面带下来。有神的仆人因着神的默示说话的能力，神用这来束他们的腰，这能力使他能教导别人，带领他们到耶稣这里来；还有其他各样可能的能力——与神相交的能力，或者耐心等候神的儿子的能力——这些人拥有这些能力。他们不仅仅是孩子这么简单，他们是大人；他们不仅仅活着，他们还被赋予了能力；他们是大人，肌肉结实，骨骼强壮；他们已经成为了恩典的巨人，不仅领受了光，还领受了来世的权能。对于这些人，我们要说，无论这段经文的意思是什么，他们毫无疑问，必定是真正的，真实的基督徒，而非其他人。
现在我们要回答第二个问题，离弃道理是什么意思？
我们必须提醒我们的朋友，离弃道理和跌倒有极大的分别。圣经里没有地方说过，一个人跌倒就不能重新再来；相反，“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”神的儿女无论跌倒多少次，主依然要扶持义人是的，当我们骨头折断，他要再次为我们接上，再次把我们高举在磐石上。他说：“背道的儿女啊，回来吧。因为我作你们的丈夫。”如果基督徒真是背道如此远离，大能的恩典依然高喊：“回转，回转，回转，回到受伤父亲的心里。”他依旧呼召他的儿女再一次回头。跌倒不是离弃。让我解释其中的区别；因为一个跌倒的人，他的表现可能就像一个离弃道理的人一样，然而两者之间有极大的分别。我找不到比晕倒和死亡之间的分别更好的例子。
这里躺着一位年轻人；她几乎不能呼吸；她自己不能举起自己的手；如果其他人举起她的手，它又滑落下来。她冰冷僵硬，她晕倒了，但没有死。
另外有一个人，和她一样冰冷僵硬，但有这么一个分别——她是死的。基督徒可能晕倒，也可能跌倒晕过去，有人可能会抬起他，说他死了；但他没有死。如果他真的跌倒，神要再次把他拉起，但如果他离弃道理，连神自己也不能救他。因为如果义人离弃道理，“就不能叫他们重新懊悔了。”
另外，离弃道理不是受到一时的惊吓和试探而犯罪。亚伯拉罕到埃及去，他怕人把他的妻子把他那里夺走，他就说：“她是我的妹子。”这就是在一时的威吓之下犯的罪，他慢慢悔改，神原谅了他。这就是跌倒；但不是离弃道理。甚至挪亚也犯了罪，直到现在还令人想起他来的时候把他看低，这要直到末后都令此蒙羞；但毫无疑问，挪亚悔改了，被神主权的恩典拯救。挪亚跌倒，但挪亚没有离弃道理。一个基督徒可能有一次走了偏路，快快地再次回头；尽管被威吓而犯罪，是一件可悲，痛苦，邪恶的事情，然而这和因着完全离弃恩典而犯的罪有极大的分别。
我们也不可以说一个人犯了罪（这并不奇怪），他就是离弃道理了。我相信有一些基督徒——（我们不可对此说得太多！让我们用衣服遮盖我们弟兄赤露的身体），但我确实相信，有一些基督徒，在一段时间里，走偏了路，进入罪中，然而却不是确定地离弃道理了。
大卫有黑点——这黑点使成千上万的人迷惑不解。肯定有几个月的工夫，大卫没有公开认罪，继续他的生活，但毫无疑问，他的心发痛，因为恩典没有终止它的工作——拿单在灰中挑起火星，这表明大卫没有死，否则先知用火柴是不能如此容易就引出火来的。同样，亲爱的人，你可能陷入罪中有一段时间，离开了神；然而你不是这里所描述的这种人，要是这里所讲的这种人，你就不可能得救了；但尽管你游荡，你还是你父亲的儿子，怜悯在呼喊：“悔改，悔改；要归回你的前夫，因你那时的光景比如今还好。回来吧，哦，游荡的人，回来吧。”
还有，离弃道理甚至不是放弃所承认的。有人会说：“这里有一位某某，他以前承认相信基督教，现在他否认，更糟糕的是，他胆敢赌咒罚誓，说他从来就根本不认识基督。肯定他一定是离弃道理了。”我的朋友，他跌倒了，可怕地跌倒了，可悲地跌倒了；但是我记得在圣经里有一个例子，有一个人在他主的面前不认主！你们记得他的名字；他是你们的老朋友——我们的朋友西门彼得！他发誓，咒诅，说道：“我对你说，我不认得那个人。”然而耶稣看着西门。他跌倒了，但是他没有离弃道理；因为，只是在这两三天后，彼得在他主的坟墓那里，他跑到那里去见他的主，要做第一批看见到他复活的人。
亲爱的，你可能公开说不认得基督，然而如果你悔改，还有怜悯要给你。基督没有把你抛弃，你还要悔改。你没有离弃道理。如果你离弃了，我就不会向你传讲了；因为人若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。
但有人会说：“什么是离弃道理？”嗯，还没有一个这样的例子，所以我不能凭观察来描述它；但我要告诉你，对它我是怎样看的。离弃道理，就是要圣灵完全从一个人里面出去——他的恩典完全停止；不是潜伏不动，而是终止存在——就是要开始了善工的神，离开完全不再做下去——全然，全部把手撤开，说：“嗨，你这个人！我已经救了你一半，现在我要定你的罪。”这就是离弃道理的意思。它不是一时犯罪。一个小孩子可能得罪他的父，却还可以活下来；但离弃道理就好像完全把孩子的头砍掉。不仅仅是跌倒，因为要是这样我们的父还可以把我们扶起来，而是摔下悬崖，我们永远失丧了。离弃涉及到神的恩典改变了它生命的本质，神的不变变成了可变，神的信实成了可以改变的，神自己不成为神了；因为离弃道理必导致这样的事情。
但是如果神的儿女可以离弃道理，恩典可以在人的心里终止——那么就有了第三个问题——保罗说，就不能叫他们重新懊悔了。
使徒指的是什么？一位卓著的解经家说，他是指要这样就很难了。的确，如果一个人离弃了道理，他要得救就非常难了。但我们回答：“我亲爱的朋友，这里根本不是讲这会很难；这里讲是不能，我们喜欢按着小孩子读圣经的样子来读我们的圣经。”这里说，这是不可能的，我们说这是完全不可能的，因为像这种情况，假如真的要发生，对此人是不能，对神也是不能的；因为神已经定下旨意，他不会赐第二次拯救，去救那些第一次拯救不能救他们的人。然而我好像听到有人说：“在我看来，一些这样的人是可能离弃道理的，因为圣经说，他们若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。”嗯，我的朋友，我要暂时算你的理论有道理。今天早上你是一个好基督徒；当我们把这段经文用在你自己身上，看你会怎么办。你已经相信基督，把你的灵魂交托给神，你认为，在某个不幸的时刻，你可能会完全离弃道理。请你注意，如果你到我这里来，告诉我你已经离弃了道理，你是不是希望我对你说：“我的朋友，你就像地狱里的魔鬼一样是被定罪的！因为现在是不能叫你重新懊悔了？”你会说：“哦！不，先生，我要再一次悔改，加入教会。”这正是彻头彻尾的阿民念主义理论；但这不是在神的圣经里头的。如果你一次离弃道理，你就像任何在鸿沟里永远受苦的人一样，是被定罪的。然而我们却听有人说，有的人归正，相信了三次，四次和五次，一次又一次重生。我记得一位好人（我想他是一位好人）指着一位在大街上的人说：“那个人已经重生了三次，这是我很清楚的。”我可以提这个人的名字，但我不会这么做。他说：“我相信他要再一次跌倒，他上酒瘾太厉害了，我不相信神的恩典可以帮他一些什么，除非他变成一个滴酒不沾的人。”这样的人是读不懂圣经的，因为如果他们的肢体真的，确实地离弃了道理，这里说，要他们重新懊悔就不可能了，这是一个确凿的事实。但如果我问我的阿民念主义者朋友，他是否相信只有还有生命就有希望？他说：“是的。只要灯还在点亮，最坏的罪人还能回转。”
嗯，这可不太前后一致，你告诉我们，有一些人是离弃了道理，结果落在如此的光景中，他们不能得救了，接着你又马上说这样的话。我想知道你是怎样使这两件事情互相吻合的，我要你使这两个教训互相一致，除非等到有某些很有进取心的人把北极放在南极的上面，我就不晓得你怎么可以做到这一点。事实上你说：“只要还有生命就有希望。”这是不错的；但你说，如果有某一个人真的落入这样的光景，他要得救就是不可能了，这就错了。我们现在要做两件事：第一，证明这个教训，就是如果一个基督徒离弃道理，他就不能得救，第二，应用这个教训，表明它的用处。
那么我就要证明这个教义，就是如果一个基督徒离弃道理——不是跌倒，因为你明白我是已经解释过这一点了；但如果一个基督徒不再成为神的儿女，如果恩典在他心里消失了——那么他就没有可能得救了，要他重新懊悔就不可能了。让我告诉你们这是为什么。
第一，如果你思考那已经开始了的工作，这就是不可能的。当人在建筑桥梁跨越河面时，如果他们用最坚固的材料，用最好的方法建造，然而却发现根基是如此糟糕，什么也无法坚立，他们会怎么说？嗨，“我们已经尝试了工程学，建筑学给我们最好的法子，最好的都失败了；我们知道没有什么可以比已经尝试过的更好的了；所以我们真的认为再没有可能建桥跨过这条河了，架一条铁路线过这沼泽湿地了，因为我们已经尝试了人所知道最好的方法了。”正如使徒说的：“那些人曾经一度蒙了光照；他们曾经得到圣灵的影响，向他们启示了他们的罪：现在还有什么是没有试过的呢。他们曾一度被改变，确信自己有罪——还有什么是比让人知罪更超越的吗？圣经有没有应许过给可怜的罪人，除了使他知罪，使他明白这点以外更好的事情呢？还有什么是比圣灵的宝剑更有能力的吗？这还不能刺透人心，还有什么其他的可以做到这点呢？这里有一个人，他曾落在神律法的锤子之下；但这还没有破碎他的心；你还能找到什么更有力的吗？神的灵的灯曾经照亮他灵魂的深洞；如果这还不够，你还能找到其他的东西吗？问问太阳，它是不是比圣灵的光照更明亮呢？问问星星，它们是不是有比圣灵的光更亮的光？被造物要回答说没有。如果这都失败了，那就没有别的可以成功了。这些人，况且还尝过天恩的滋味，尽管他们已经被赦免，得称义，然而按着这种假设，因着基督的赦免和称义还不足够救他们，他们怎能得救呢？神已经弃绝他们；他用这些都不能拯救他们，还有什么别的可以救他们呢？他们已经尝过了天恩的滋味，还有比这更大的怜悯会加给他们吗？还有什么袍子是比基督的义袍更明亮的吗？还有什么浸泡是比那“充满血的源泉”更有果效的吗？没有。全大地都在回应：“没有！”如果这失败了，还会剩下有什么呢？
这些人还于圣灵有分，如果这都失败了，我们还可以给他们更多的东西吗？我的听众，如果圣灵住在你的心里面，如果圣灵不能使你成圣，保守你到尽头，还能试什么其他的法子呢？
问那亵渎的人，他是否知道还有一位，或胆敢认为还有一位是比圣灵更大的！还有一位是比无所不能的神更大的吗？还有一种能力是比住在信徒新生的心里的能力更强大的吗？如果圣灵已经失败，哦，天啊！告诉我们在哪里还可以找到超过他的能力的？如果这都没有效力，接着还有什么可以尝试呢？这些人，他们“尝过神善道的滋味”。他们已经爱上了恩典之道，这些教训已经入了他们的心里，他们已经以这些为食物饱尝了。还与什么新的教训可以向他们传讲呢？历代的先知！你在哪里可以找到另外一套神学教义？我们还可以有谁呢？我们要让摩西从坟墓里起来吗？我们要招来所有古时的先知，要求他们发预言吗？如果这样，那么只有一个教训是真实的，如果这些人在接受这些以后又离弃了道理，他们怎么可以得救呢？
再一次，按着这段经文，这些人是觉悟了“来世的权能”。他们有了征服罪的权能——信心的权能，祷告的权能，与神交通的权能：他们还要得到什么更大的权能呢？这已经失败了，还可以做些什么呢？哦，你们这些天使！请回答，还要做些什么？还有什么方法是没有试过的？如果拯救的伟大方面已经被挫败，还有什么是有用的？现在还可以尝试什么？他曾经一度得救；但现在我们认为他失丧了。那么他现在怎么可以得救呢？还有一种辅助的拯救吗？还有什么是可以超过基督，在耶稣被击败的地方作一位基督的？
然后使徒说，如果他们真的离弃了道理，他们招致的大罪，就要使他们身处怜悯的界限之外了。基督死了，籍着他的死他为那些谋杀他的人作成了赎罪祭；他为那些曾把他钉上十字架的罪作了挽回祭，但我们有没有看过说基督会为那些把他重钉十字架的人再一次去死？但是使徒告诉我们，那些真的离弃了道理的信徒，他们是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”那么哪里还有为此作的赎罪祭呢？他已经为我而死，什么？尽管仿佛全世界的罪都在我的肩上，然而它们只是把他钉十字架一次，这一次的钉十字架已经把这些罪都除去了；然而如果我把他重钉十字架，我在哪里还可以找到赦免呢？天可以，地可以，满有慈爱心肠的基督他自己可以指给我看另外一位基督，给我看到第二个加略山，给我第二个客西马尼园吗？啊！不！如果我们离弃了，这罪的本身要使我们离开希望之光。亲爱的，再想想，要救这样的人需要些什么。
基督已经一次为他死了，然而他离弃了，失丧了；圣灵已经重生了他一次，然而这重生的工作没有用。神已经给了他一个新心（当然我只是按着使徒的假设来这么讲），他已经把他的律法放在这心里，然而他离开了他，和他不会离开的应许相反，他已经使他“好像黎明的光”，但是他不是“越照越明，直到日午”，他只是照回黑暗。那还要有什么？那一定要有第二次道成肉身，第二个加略山，第二位圣灵，第二次重生，第二次称义，尽管第一个的已经成就，完全了——事实上，我不知道该有什么。如果满有恩典的救主失败了，他要尝试再次动工，这必导致对自然和恩典的整个国度的破坏，这真的会把整个世界颠倒得天翻地覆。
如果你看第7节经文，你就会看到使徒用大自然为例子证明他的话。他说：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”看！有一块田地；雨水落在它的上面，它结出好果子。那么它就从神得福。但如果按着你的假设，有另外一块田，同样的雨水落在它上面，同样的露水给它滋润；它和另外一块田地一样被耕作，耙土，农夫在它这里用尽一切方法，然而它没有生长。如果天上的雨水不能使它变得肥沃，还有什么可以呢？各样农业的技巧已经试过了，在它上面各样的方法都用尽了，然而还是没有用。还可以怎么办呢？除了被焚烧，被诅咒，像撒哈拉的沙漠一样被放弃，被交给毁灭，就没有其他别的出路了。
所以，我的听众，是否可能恩典在你里头动工，却无法使你得救，神恩典的作用下来，像从天而来的雨水，然而却空空返回到神那里，你就没有任何指望，因为你要近于咒诅，你的结局就是焚烧。
我们有一个看见。这真是一件奇特的事情，就是我们的朋友会相信人可以被归正，被造成为新人，然后离弃，又被归正一次。按着本性我是一个旧人；神创造我把我变成一个新人，他把我造成一个新的人。我不能回头变回一个旧人，因为我不能被反创造。但是，假设我新人的地位还不够好，不足以把我送进天堂，这还要有什么呢？是不是一定要有一个超过新人的——一个新新人。真是的，我的朋友们，我们已经进入了梦想的国度；但我们被迫跟着我们的对手进入这荒谬之地，因为我们不晓得还有什么其他方法对付他们。
还有一个想法。圣经里没有一个地方教导我们说，除了耶稣基督的拯救以外，还有任何其他的拯救——没有一个地方告诉我们说有任何其他的能力，是超级卓越，超越圣灵的能力的。这些已经试验在人的身上，但是根据这种假设，它们已经失败了，因为他已经离弃了。在这里，神从来没有启示过，他给一种拯救对他没有作用的人预备了一种后备的拯救，除非有人可以指给我们看，有一处圣经是这样宣告的，否则我们仍要坚持这段圣经的教训是：如果恩典是不起作用的，如果恩典不可以保守一个人，那么除了他一定要被定罪，就没有其他的了。这岂不就是说，只是用了一点迂回的说法，恩典要这样成就吗？所以，这段话不但不是与加尔文主义终蒙保守的教义相敌对，还是它所能得到的最好的证据之一。
现在，我们要最后来应用这个教义。如果基督徒可以离弃道理，停止作一个基督徒，他们就不能重新懊悔了。有人会说：“但是，你说他们是不能离弃的。”这里放上一个“若是”，好像吓唬小孩子的东西，或不可能存在的鬼影，这有什么用处？
我这位有学问的朋友：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”如果神把这给词放在这里，他是放在这里，有很智慧的理由，有极好的目的。让我告诉你这是为什么。
第一，哦，基督徒，这被放在这里，是防止你离弃。神保守他的儿女免于离弃；但是他使用方法来保守他们；其中一个方法就是律法的威慑，给他们看到如果他们离弃，后果会是怎样。
有一个深渊——防止一个人掉下去的最好方法是什么？嗨，是告诉他，如果他真的掉下去，他就要无可避免摔得粉身碎骨。
在某一个古老的城堡里有一个很深的酒窖，那里积聚了极大量的气体，会把任何下去的人杀死。导游会怎么说：“如果你下去，你就永远不能活着上来了。”有谁会想下去呢？导游告诉我们后果，这事实本身就防止我们下去。
我们的朋友把一杯砒霜从我们面前拿开，他不想我们把它给喝了，但他说：“如果你喝了，这会把你杀死的。”他会有片刻的认为，以为我们会喝吗？不，他告诉我们后果，他肯定我们不会这样做。
所以神说：“我的孩子，如果你掉到这个悬崖下面，你就要摔得粉碎。”孩子会怎么做?他说：“父亲，保守我，你把我抱起来，我就安全了。”这要引导信徒更加依靠神，引导到一种神圣的畏惧和谨慎，因为他知道，如果他离弃了道理，他就不能重新懊悔了，他要远离那极大的鸿沟，因为他知道，如果他跌下去，他就不得拯救了。这被算计，为的是激发起畏惧，这神圣的畏惧要保守基督徒免得跌倒。
如果我的想法和阿民念主义者一样，就是我可能会离弃，然后又回转，我就会经常离弃，因为罪恶的肉体和血气认为离弃，作一个罪人，上戏院看戏，或喝醉酒，然后回到教会，作为一位离弃了一小阵子，又被重新接纳的亲爱的弟兄，这是很好的事情。
毫无疑问，牧师会说：“我们的查尔斯弟兄有时候有点不太坚定。”有一点不太坚定！他是根本不晓得恩典；因为恩典生出一种神圣的谨慎，因为我们觉得，如果我们不被神的能力保守，我们就要灭亡了。
我们对我们的朋友说，给他的灯加上油，使它可以继续点亮！这是否暗示着是容许它熄灭呢？不，神要赐给他油，不断倒进灯里。像约翰本仁的比喻——有一团火，他看见一个人往火倒水。传道者说：“你岂看不见那火会熄灭，水特意倒上去是为了把它弄熄灭，如果成功了，它就永远不会再一次点亮了。”但神不许这样！因为在墙的后面有一个人往火上倒油；如果不是一只天上的手在倒油，我们无可避免就要被驱赶到灭亡里了，为了这个事实我们实在有理由去感恩。那么基督徒，要小心，因为这是一个警告。
这是为了激发我们的感恩。假设你对你的小孩子说：“小汤姆，你知不知道，如果我不给你饭吃，你会死掉的？再也没有其他人给小汤姆饭吃了。”那么会怎样？孩子不会以为你会不给他饭吃，他知道你会，为此他对你很感激。化学家告诉我们，如果空气中没有混杂着氧气，动物就会死掉。你会认为就没有氧气了，所以我们要死掉了吗？不，他只是教导你神伟大的智慧，按着正确的比例把各样气体混在一起，从前一位天文学家说：“神有大智慧，他把太阳正正放在一个合适的距离——不是远一点，让我们冻死，不是近一点，让我们被烤焦。”他说：“如果太阳离我们近一百万英里，我们就要被烤死了。”这个人是不是以为太阳会近一百万英里，所以我们都要被烤死呢？他说：“如果太阳远一百万英里，我们就要冻死了。”他是不是说太阳会远一百万英里，所以我们就要被冻死呢？根本不是。然而这是一种很合乎道理的说法，告诉我们应当对神多么感恩。所以使徒也是这样说。基督徒！若是你离弃了道理，你就不能重新悔改了，就这样，他保守你——“看到石头悬在空中，看到火星在海洋点亮；离死亡如此接近，被保守存活；我把荣耀归给神。”
哦，基督徒，有一罪恶的杯，可以让你的灵魂下地狱。啊！是什么样的恩典拉着你的手臂，不让你去喝这杯？在这一刻，你就像圣基达岛上的捕鸟人，你被一条绳索吸引到天堂；如果那抓住你的手把你放开，如果那绑着你的绳索断了，你就要跌落在定罪的岩石上。向神高举你的心，赞美他，他的臂膀不会疲倦，从来不会缩短，以致不能拯救。肯穆尔勋爵临终的时候对罗哲夫说：“朋友！我的名字写在基督的手上，我看到了！这是大胆的话，但朋友，我看到了！”
那么，如果是这样，要是我的名字可以从他那里被拿开，他的手就一定要从他的身体上被砍掉；如果这名字是刻在他心上，如果人要把我的名字挖出来，他的心就首先要被挖出来。
那么信徒，请坚持，信靠！你“有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”风在怒吼，狂风在咆哮；如果缆绳松脱，或者你的锚断了，你就失丧了。看看那些众人直奔向前的礁石，如果恩典离开你，你就要在它们上面船毁人忘了；看看那些深海之处，海员的骷髅在其中睡觉，如果那锚非你所托，你就要到那里去了。如果那锚一次脱离，就不能再让你停泊了，因为没有别的锚，没有别的拯救，如果一次拯救对你失败，你要得救就是不可能的了。所以感谢神，你有那不能失败的锚，然后高声歌唱——“我有如此支持，就是我永恒之神，他承托大地巨柱，铺陈诸天，我又怎能沉没？耶稣活着，我怎会死？他复活离开死人。赦罪，恩典我心领受，出于我那得高升的头。”
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