14、纪念马丁路德的讲道

司布真讲道第1749号
1883年11月11日主日早晨，首都大教堂



　　 “惟义人因信得生。”（哈2：4）

　　 这节经文被使徒保罗作为论据用了三次。请看罗马书1：17，加拉太书3：11和希伯来书10：38。每次都是这样说：“义人必因信得生。”当使徒说：“如经上所记：‘义人必因信得生。’”他就是在引用这节古老的原始经文。我们把旧约的默示看作和新约的默示一样重要，这是没有错的；因为福音的真理必然要和古时先知所讲的真理同生死共存亡。圣经是一本，是不能分开的，你不能质疑前约，却保留新约。哈巴谷必然是受神默示的，否则保罗就是在说荒谬的话了。

　　 四百年前的昨天，一位矿工，或者说金属炼制工的儿子降生在这个邪恶世界上，他将要破坏教皇制度，精炼教会，这事决非是小。这婴孩的名字就是马丁路德，他是一位圣徒，是一位英雄。那一日，要比那个世纪值得纪念的其他所有日子更当得称颂，因为那日通过那位“摇动世界的修道士”，给所有接下来的世代带来祝福。他勇敢的精神推翻了那如此长久以来捆绑着万国的恐惧暴政。从那时起，所有人类历史都多多少少受到这奇妙男童出生的影响。他不是一位绝对完全的人，我们也不会认同他所说的一切，羡慕他所做的一切；但他是一位人眼不敢正视的人，是以色列大能的士师，是主一位君尊的仆人。我们应当更经常向神祈求，求他赐给我们人，属神的人，大有能力的人。我们应当祈求，按着主无限的良善，他升上高天赐下的各样恩赐可以继续，加增，使他的教会得以完全；因为，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”他继续按照教会的需要赐下这些美好的恩赐，如果我们的祷告更热切上升到庄稼的主面前，求他差派工人出去收割庄稼，他也许会更丰丰富富地把这些恩赐赐下。就像我们相信被钉十架的救主拯救我们自己，我们也应该相信升上高天的主，用宣告神的真理的认信者和传福音的人，不断使教会更加丰富。

　　 我希望尽我一点点的能力来纪念马丁路德的诞辰，我想，用马丁路德用来打开囚禁人思想大牢，使人心脱离捆绑得到自由的真理钥匙来纪念他，这是再好不过的了。这金子般的钥匙就是简短包含在摆在我们眼前这节经文里的真理——“义人必因信得生。”

　　 你发现哈巴谷书里面有如此清晰的福音性经文，发现那位古时候的先知，他明明白白的话，被保罗用来作为随时随在的证据，对抗那些反对因信称义的人，你难道没有一点点的吃惊吗？这表明福音至大的教训不是新近才被编造出来的概念；肯定这不是马丁路德发明出来的新奇信条，甚至不是保罗首先教导的真理。这是历世历代以来已经坚立的事实，所以，我们发现它在古时各样事情当中，像一盏明灯，照亮在主临到之前笼罩以色列的黑暗。这也证明了福音从来没有改变。哈巴谷的福音就是我们主耶稣基督的福音。因着圣灵赐下，我们得着对这真理更清晰的光照，但是拯救的道路历世历代都是同一条的。没有一个人因他的好行为得救，义人得生的方法总是凭着信心。在这个真理上没有一丝的改进，它是坚立固定的，永远不变的，就像说出这句话的神一样。在每个时代，每个地方，福音是，必然是永远不变的。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”我们知道的“福音”是一个，但决不是两个或者三个，或者很多。天地都要废去，但基督的话永远不会废去。

　　 值得留心的还有，不仅这个真理如此古旧，还要继续不变，而且它还拥有如此的生命力。“义人必因信得生。”这一句话带来了宗教改革。从这一句话，就像启示录里的印被打开一样，就发出一切福音号角之声，一切福音歌唱之声，在这世界上发出众水的浩大声响。在黑暗的中世纪被人遗忘，藏在一边的这一粒种子，被取出来，撒在人心里，圣灵使它生长，最后得出伟大的结果。在山顶的这一把麦子如此加增，它的果实就摇动黎巴嫩，如地上的草一样大大兴旺。最小一点的真理，被撒在任何一个地方都要生长！某些植物如此有生命力，如果你只是取了它一片叶子的一部分，把它放在土里，这叶子就要生根成长。这样的植物是绝不可能灭绝的。神的真理也是如此，它是活的，不可朽坏，所以没有什么可以把它摧毁。只要还有一本圣经存留，白白恩典的信仰就要活了；如果人可以把所有印刷出来的圣经烧掉，只要还有一个孩子记住神话语的一节经文，真理就要重新兴起。甚至在真理的灰烬中，火依然在燃烧，当主发出气息吹动它，火焰要喷发出来，满有荣耀。因为这样，让我们在今天这个亵渎和人大大斥责的日子蒙安慰，我们要蒙安慰，因为尽管——“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

　　 现在让我们来看看这节经文，神使用它照亮马丁路德的心，我要一步一步对你们讲。

　　 我一开始的时候要讲这简单的看见——对神有信心的人就是义人。“义人必因信得生。”对神有信心的人是一个义人——他的信心就是他义人的生命。

　　 在福音的意义上他是“义人”，就是他有神所命定是得救门路的信心，他在神面前就因他的信心得称为义。在旧约（创15：1）我们看到亚伯拉罕的事情，“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是适用全世界的称义方法。信心通过接受神藉着耶稣基督的牺牲，称罪人为义的计划，就抓住了神的义。这样，信心就使罪人为义。信心接受在主耶稣位格和工作上展现出来的神的义全套体系，把这用在自己身上。信心欢喜看见他取了人性来到这个世界，在这人性中遵行了律法的一笔一划，尽管他自己不在律法之下，他却情愿代表我们，使自己落在律法之下；信心看到主在律法之下，献上自己作完全的赎罪祭，用他的受苦和死亡完全体现了神的公义，它是更加欢喜。信心握住主耶稣的位格，生死，作为它唯一的盼望，它以基督的义为自己的装饰。它大声呐喊：“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我得医治。”相信神通过耶稣的义使人成为义的方法，接受耶稣，依靠耶稣的人，他就是义人。以神那位伟大的挽回祭的生死作为他唯一依靠和信靠的人，他就在神面前得称为义，主就亲自把他的名字记在义人的名字当中，他的信就被算为义，因为他的信心抓住了在基督耶稣里神的义。“靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。”这是神默示话语作的见证，有谁能说不是呢？

　　 但是相信的人，也是在另外一种意义上成为义人，外面的世界对此能更好理解。尽管这并不比前一种更有价值。

　　 相信神的人，因着这信心，被感动去接受一切正确，美好，真实的东西。他对神的信心纠正他的思想，使他为义。在判断，在愿望，在追求上，在内心，他是义人。他的罪被白白赦免了。现在，在受试探的时候，他大喊：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他相信神为洗净罪提供的洒血，他已经在其中得洗净，他就不能故意污秽自己了。基督的爱催逼他去寻求那在神面前是真实，正确，美好，可爱和尊荣的事情。

　　 因着信得到儿子的名分，他努力像神儿子一样生活。

　　 因着信得到新生命，他一举一动有新生的样式。“永生的原则禁止神的儿女犯罪。”如果有人活在罪中，爱慕罪，他就是没有神选民的信心；因为真信心是洁净人心的。圣灵在我们里面作成的信心是天底下最有杀灭罪能力的。靠着神的恩典它改变人内心最深处，改变心愿，情感，使人成为在基督耶稣里新造的人。如果这个世界上有谁是真正能称得上是义人的，那么就是那些靠我们主耶稣基督相信神，被神改变成为义人的人。确实，除了那些圣灵赐下这称号，这节经文说的因信得生的人以外，没有人是“义人”。信心是信靠神的，所以爱他，所以顺服他，所以成长，像他。信心是圣洁的根，义的泉源，义人的生命。

　　 关于对这节经文至关重要的看见我就不再多说了，而是要继续看它掉转过来的另外一面，就是，义人是对神有信心的人。让我这样说，不是这样的人就不是义人。因为神配得人去相信他，那抢夺他这当得的相信的人就不是义人。神如此真实，怀疑他就是对他不公；他是如此信实，不信靠他就是对不住他，如此对神不公的人，他就不是一个义人。一个义人必须首先对万有之中最伟大的那一位有义，他只对他的同胞人有义，这是没有用的；如果他故意对神不义，我要说，他就不配被叫作义人。信心是主理当要他所造的人交给他的；他理当要求我们相信他所说的话，对福音而言更是如此。当在基督耶稣里的神的大爱被清清楚楚表明出来的时候，清心的人就当相信这大爱。如果人完全理解基督为我们死的这大爱，每一个诚实的人都要相信这大爱。怀疑神给他的儿子所作的见证，就是对无尽的爱最大的不义伤害。不信的人就是拒绝了神对那无法言说的恩赐所作的见证，拒绝当配得人赞美感激的恩赐，唯有这恩赐才能满足神公义的要求，使人的良心得到平安。一位真正的义人，为了他的义可以完全，就一定要相信神，相信神所启示的一切。

　　 一些人幻想，这个义的问题只涉及外在的生命，和人的信仰无关。我说不是的。义涉及人的内在，他人性的中心地方。真正的义人渴望他的隐秘处可以得到洁净，他隐藏的部分可以认识智慧。难道不是这样吗？

　　 我们不断听到有人说，理智和信仰自成一国，是不受神的管辖的。我会相信我喜欢的，无须为我的相信向神负责，真是这样吗？我的弟兄们，事情不是这样的。我们的为人没有一个部分是在神律法的管辖范围之外的。我们人整个的能力是在创造我们的那一位的主权掌管之下，我们就像理所当然要行事正确一样，理所当然要信得正确。事实上，我们的行为和我们的思想是如此交织纠缠在一起，它们是不能彼此分开的。

　　 说外在生活正确就足够了，这就是明明白白违反神话语的整个基调。我一定要用我的思想事奉神，就像我一定要用我的心事奉他一样。我一定要相信神向我启示的，正如我一定要行神命令我要做的事情一样。判断的错误就像生活的错误一样，都是犯罪。我们要向我们伟大的君王和主效忠，这样做的其中一部分就是要把我们的理智，我们的思想，我们的信仰服在他至高的控制之下。除非信得正确，否则没有一个人可以是正确的人。一个义人一定要对神为义，相信他，信靠他就是神，相信他所说的，所做的一切。

　　 我亲爱的朋友，我也看不出有什么理由，一个人可以对他的同胞成为义，却放弃对神的信仰。如果一旦危急时，一个人可以说谎而脱身，如果除了人为的律法，在他之上没有更高的律法，没有审判台，没有审判官，没有来生，那么他为什么不能说谎呢？几个星期之前，一个人杀了得罪他的雇主，他向警察自首，说他根本不怕，根本不觉得他所做的是羞耻。他承认杀了人，承认他很清楚后果是什么；他等着在绞刑架上受半分钟的痛苦，然后他什么事也没有了，他对此是相当预备好了。他说话，行事，和他信的，或者说不信的是连贯一致；确实，如果你让人和相信神，和来生分家，那么就没有什么罪行可言，有的只是符合逻辑，符合情理的事情。这些没有了，你们的福祉也破坏了；就没有什么维持人性的事情了；因为没有一位神，对宇宙道德的管治就终止了，混乱就是很自然的光景。如果没有神，没有将来的审判，那么就让我们吃吃喝喝吧，因为我们明天就要死了。如果有必要，让我们去偷，去杀。如果没有法律，没有审判，没有对罪的惩罚，为什么不这样做呢？我忘记了，没有什么是罪，因为如果没有颁布律法的神，那就没有律法了；如果没有律法，那就没有过犯。如果人放弃对神的信仰，一切事情会变得何等混乱。信心遭到驱逐，义还会在哪里呢？按逻辑义人多少在某种程度上是相信的人，按圣经的意义配得称作是“义人”的，就是一个相信那神使他成为我们的义的主耶稣基督的人。
但现在我要讲我很想详细说的这一点。第三，因这信心义人要得生。

　　 这是一开始范围就很狭窄的声明，“义人必因信得生。”这就切断了很多假装可以得生的途径。这句话讲的是窄门，这窄门立在路口，那引向永生的窄路的路口。它一句话就完结了一切宣称离开真正得生方法却可以活的宣告。世上最好的人只能因信活着，在神面前没有其他成为义的方法。我们不能靠自己活在义中。如果我们要靠自己，或者任何出自我们自己的东西，我们这样信靠的时候就是死的，按着圣经的教导，这样我们是还没有认识神的生命。

　　 你一定要脱离对任何你是怎样的人，或者你希望自己成为怎样的人的念头的信靠。

　　 你一定要扯去靠律法称义这沾染了大麻疯的衣服，和各种各样形式的自我分离。在信仰的事情上靠自己，这等于是自我毁灭。

　　 你一定要按着神在他儿子耶稣基督里启示的那样以他为安息，唯独在那里得安息。义人必因信得生，但那些依靠律法作为的人是在咒诅之下，不能活在神的面前。那种努力靠感觉而活的人也是如此。他们用眼见来判断神——如果神在他的护理上对他们是丰丰富富，他就是一位好神；如果他们贫穷，他们对神就没有什么好话可说，因为他们凭他们感觉，品尝，看见的来衡量神。如果神稳步做工达成一个目的，他们可以看见他的目的是什么，他们就夸奖他的智慧；但如果他们不能看见这目的，或者不能明白主是怎样作成这个目的，他们马上得出判断，他是没有智慧，靠感觉而活是一种愚蠢的生活方式，这要杀灭一切的安慰与盼望。

　　 “不要凭靠不住的感觉判断主，而要信靠他的恩典。”因为义人只有因着这样的信靠才能得生。

　　 这节经文也打消了所有仅仅靠理智得生命的念头。太多的人说：“我是我自己的领路人，我要自己制定出教义，我要按我自己的思想调整教义，塑造教义。”这是一种在灵里死的门路。与时并进就是与神为敌。生命之道就是相信神所教导的，特别是相信神把他作为罪的挽回祭表明出来的那一位；因为这就是让神成为一切，我们成为无有。以无误的启示为安歇，信靠一位全能的救赎主，我们就有安息和平安；但依靠其他不定的原则，我们就成了流星，要被打入黑暗的乌黑中，直到永远。因信人要得生，靠所有其他方法，我们就只是在名义上活，实际却是死的。

　　 幻想也是如此。我们常常遇见一种幻想的信仰，人在其中信靠冲动，发梦，声音，还有他们以为自己看见的神秘事情；对于这一切乱七八糟的东西，他们却是相当乐在其中。我祷告求神，让你可以抛弃这像糠秕一样的东西，它其中的灵不能成为食物。我灵魂的生命不在于我怎样想，或者我怎样幻想，我怎样享受很好的感觉，而在于那信心认识的神的话语。我们靠信靠一个应许，依靠一位，接受一种献祭，披戴一种义，紧靠父神，子和圣灵而活在神的面前。内心信靠耶稣我们的主，这是生命之道，其他各样的道路都是引向死亡。这是一句很狭隘的话，让那些称它是没有包容的人喜欢怎样说就怎样说好了，他们过去现在怎样憎恨这句话，它依然还是真实的。

　　 但在第二个方面，这是一句范围非常广阔的话。“义人必因信得生”这句话包括了极多的事情。这句话不是说义人哪一部分的生命是取决于他的相信，或者他生命的哪一个阶段是最好证明了他的相信——这句话包含的是，属灵生命的开始，继续，加增和完全都是因着信。请注意，这节经文是说，一个人从相信的那一刻起，他就开始活在神的面前——他信靠他的神，他接受神对自己的启示，他相信，依靠他的救主，以他为安息，从那一刻起，他成了灵里的活人，圣灵神用属灵的生命使他活过来。

　　 这种相信之前，他的所有生命都不过是一种死亡的表现——当他来信靠神，他就进入永生，是从天上生的。是的，但这不是全部，不是一半；因为如果他要继续在神面前活着，如果他要持守在圣洁的道中，他的坚忍必然是继续相信的结果。拯救的信不是在某一天行出来，就结束了的一件单一的举动，它是贯穿人整个生命持续，坚忍的作为。义人不仅因他的信开始得生命，还因他的信继续得生命——他不是在灵里开始，在肉体中结束，也不是靠恩典到一个地步，剩下的靠行律法的作为。希伯来书里的经文这样说：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”这个过程中信心都是至关重要的，每一天，整一天，在一切事上都是如此。

　　 我们天然的生命以呼吸开始，一定要以呼吸继续下去——呼吸对身体是怎样，信心对灵魂同样也是如此。

　　 弟兄们，如果我们要在神的生命中进步，加增，方法还是同一个。我们的根是信心，生长只有从这根里出来。在恩典里的长进不是出于属肉体的智慧，守律法的努力，或者不信；不是的，肉体不能使属灵的生命成长，在不信中作的努力不能使这生命成长，反而要使它萎缩。靠着治死罪，忧伤，工作，努力，如果这些事情离开了对神恩典单纯的信心，我们就不会因此变得更加强壮；因为靠着信这单独的管道，营养才能进入到我们灵的生命里头。一开始生命进到人里面的同一扇门，生命要继续通过它进来。

　　 如果任何人对我讲：“我曾经因相信基督而活，但现在已经是属灵的、成圣的，所以我不再需要像罪人一样依靠基督的血和义”我要告诉这个人，他还需要学习信心的首要原则；我要警告他，他是已经离开了信心，因为靠律法称义，或者靠除基督的义以外任何其他方法称义的人，是已经从恩典中堕落、离开了人能被神接纳的唯一根据。是的，直到天堂的大门前，除了永远配得称颂的救主和他神圣的赎罪，我们没有别的杖，可以作为依靠。在这地上和得荣耀之间，我们决不能因功德得生，或因幻想得生，或因理智得生；我们仍要像受教于神的孩子，像旷野中的以色列，完全依靠那一位伟大的眼不能见的神。我们要做的就是总是不看自己，脱离一切眼见之物，因为“义人必因信得生”。这是一句范围非常广阔的话，涵括那配得上称作是我们生命的全部。若有什么德行，若有什么称赞，凡是可爱的，有美名的，我们都要凭操练信心加以领受，显明出来，使之完全。如果我们是义人，那么在父的殿中活着，在教会中活着，在一个人的时候活着，在世界上活着，一切都要靠着信心的力量。没有信心的就是没有生命；死行为不能使永活的神得到满足；人非有信,就不能得神的喜悦。

　　 其三，我请你们注意，这句话是多么不带附加条件。“义人必因信得生。”这样，如果一个人只有一点点的信心，他就要得生；如果他是大大的义人，他仍要凭信心而活。很多义人只能做到努力追求圣洁而已，但他是因信称义了——他的信心软弱，挣扎，他经常祷告说：“主，我信，但我信不足，求主帮助。”然而他的信心已经让他成为义人了。有时他担心自己是根本没有信心，当他灵里极度消沉，他能做到的只是把头挣扎着伸出水面而已；但即使在这个时候，他的信心也使他得称为义。他就像刮起风暴的海面的一艘小船，有时候他被恩典的大浪抬起到了天上，不久他在苦难的巨浪中沉到深渊。那么他是一个死人吗？我要回答，这个人真正相信神吗？他接受给神的儿子作的见证吗？他能真正说：“我相信罪得赦免。”有信心只是抓住基督，除了他别的都不紧紧抓住吗？如果是，那么这个人就要活着，他要因信得生。如果我们的小信能摧毁我们，那么与活人同列的人会是多么少呢？

　　 “人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”在这里，在那里，现在那时，有一位真正全心相信的马丁路德出现。我们大多数人还没有他的小手指那样大——我们全人的信心还没有他头上一根头发拥有的信心那样多，但即使这小小的信心也要使我们活着。我不是说小信要给我们坚强，有力，狮子般的生命，马丁路德拥有的那种生命；但是这句话没有区分这种信心和那种程度的信心；但它仍给我们一个无可置疑的真理——“义人必因信得生。”那么感谢神，我要活着；因为我确实相信主耶稣是我的救主，是我的一切。你也信他吗？
是的，这句没有条件限制的话没有提到其他的恩典，说它们有助组成一个义人得生的根基，这岂不是很特别吗？

　　 “义人必因信得生。”——但他岂没有爱，岂没有热心，岂没有忍耐，岂没有盼望，岂没有谦卑，岂没有圣洁吗？哦，这一切他都有，他活在这些恩典当中，但他不是因着这些得生，因为这些不像他的信心一样，如此紧密把他和基督联系在一起。

　　 我要大胆用一个日常生活的比喻，因为我最努力只能想到这点。有一个小孩子，一个还在吃奶的小孩子，他有很多必要的器官，好像眼睛，耳朵，腿，手，心，等等，这些都是非常必要的；但是一个小小婴孩靠着生存的器官就是他的嘴巴，他要用它从母亲那里吸取他一切的养分。我们的信心就是这张嘴，我们用它从配得称颂直到永远的神的应许那里吸取新鲜的生命。就这样，我们是因信得生。其他的恩典是必需的，但信心是它们所有的生命。我们不贬低爱，忍耐，悔改，或者谦卑的价值，正如我们不贬低那婴孩的眼睛或者脚一样。但属灵人得生的途径还是那从圣灵在圣经里面启示出来的真理领受神的食粮的那张嘴。其他恩典从信心领受的生出结果，但信心是整个人用来领受的途径。

　　 亲爱的朋友，再看多一点，“义人必因信得生”这句话是很有意味的；因为它有如此多的意味。

　　 第一，义人要生存，他就要凭着他的信心，这就是说，一个义人里面最低等的恩典，也是要依赖于信心的。但是弟兄，我希望你不会愚蠢到如此的地步，竟会说：“如果我是有生命的神的儿女，这就够了。”不，我们希望不仅有生命，还要得着更丰盛的生命。看，那个被人救了免被淹死的人还活着，但是他活着的唯一证据就是把镜子放在他嘴边，镜子会被它的呼吸沾湿——你不会满足于连着好几年活在这样糟糕的状态中吧？

　 就算你在灵里如此软弱活着，你也应当感恩了，但是我们还是不想停留在一种发昏的状态里面，我们希望是积极，有活力。即使要有这最低的生命你也一定要有信心才行。因为能被称得上是生命的最软弱的属灵生命也需要信心。那些仅仅是活着，心灵软弱，仅仅得救的义人，仍然是被信心解救的人。没有信心就不会有任何的属天生命。

　　 按更好的含义来看“生”这个字，同样的原则依然有效。“义人必因信得生。”我们有时会遇见一些非常贫穷的人，他们用可怜的语气对我们说：“我们的工资少得可怕。”我们对他们说：“你真的靠这么一丁点的钱生活吗？”他们回答说：“啊先生，你几乎不能说这是生活，但我们还是生存下来了。”如果可以，我们没有一个人想那样生活。我们要说的是，“生”是要有一定的享受，幸福和满足。义人得到安慰，喜乐和平安的时候，是凭信心得着这些。感谢神，内心的平安是我们正常的光景，因为信心是常驻在我们里面的恩典。我们内心喜乐歌唱，以主为乐，感谢主，这对我们并不是什么稀奇的事情。我们认识了这种福气，仍然是唯独凭着信心认识这种福气。一有了信心音乐声就响起了，如果信心没有了，猫头鹰就要叫起来。尽管面对魔鬼，马丁路德仍能唱赞美诗，但如果他不是一个有信心的人，他是不可能这样做的。当他牢牢抓住神的力量的时候，唯独这样的时候，他能面对皇帝，君王，教皇，主教毫不屈服。信心是生命的生命，使生命值得活出来。它让人心充满喜乐去相信伟大的父，他永远的爱，相信子有效的赎罪，相信圣灵的内住，相信复活和永远的荣耀：没有这些，我们就是最悲惨的人。相信这些荣耀的真理，这就是得生——“义人必因信得生。”

　　 “生”也要意味着力量。我们讲到一个人，他里面有何等的生命力——他满有生命力，看起来是完全充满活力。是的，义人因信得着能量，力量，活力，精力，能力，大能，生命。信心把一种王的威严加给相信的人。他们越相信，他们就越有能力。信心是披戴冠冕的头，挥动权杖的手，是震动万国迈出君王步伐的脚；对神的信心把我们和君王，全能的耶和华神联系在一起。

　　 其他人死了，义人还因信得生。他们不能被漫布四周的罪，或者潮流风行的异端，或者残酷的逼迫，极大的苦难胜过——有信心内住，就没有什么可以杀灭属灵的生命——“义人必因信得生。”继续，坚持就是这样来的。一时受到挫折的义人不会大惑不解。他被敌人伤害，却不会被杀。其他人淹死，他在畅游。其他人被践踏在脚下，他起来得胜高呼——“哦我的敌人，不要高兴以为胜过我。如果我跌倒，我还要重新站起来！”在苦难烈焰的窑中，他因信走过，不受伤害。是的，当他死的时候来到，他的弟兄满了泪水把他的骨灰下到坟墓里，“他虽然死了，仍旧说话。”义人亚伯的血从地里向耶和华哀告，历代以来仍在呼喊，直到此刻。马丁路德的声音四百年后仍在人耳边回响，像军乐的鼓点令我们血脉喷张；他活着，他活着，因为他是一个有信心的人。

　　 我要提一提马丁路德生平中一些事件，来总结，说明这个教导。福音之光是慢慢照亮这位伟大的改教家的。正是在修道院里，他翻开和一根柱子绑在一起的那本旧圣经，他看到了这节经文——“义人必因信得生。”从天上来的这句话打动了他，但他几乎是不明白它全部的含义。然而他不能在他信仰的宣告和修道院的生活里找到平安。他还在无知之中，他如此多次沉浸在补赎礼中，如此热切要治死他的罪，以致他筋疲力尽昏厥了过去，他把自己带到死亡的大门前。他一定要去罗马，因为在罗马，每天都有一间新的教堂，在那些圣所里，你一定可以罪得赦免，得到各样的祝福。他梦想进入一座神圣之城，但他发现它是假冒为善之人的所在，罪的巢穴。他听人说，如果真有地狱，罗马就是建在这地狱的上面，因为它是这世界上人能找到最接近地狱的地方，他听了是大为震惊。但他仍然相信罗马的教皇，他继续他的补赎礼，寻求安息，但根本无法找到。一天他用膝头爬上今天还树立在罗马叫圣梯的地方。我曾经站在这段阶梯的下面，看着可怜的人用膝头爬上爬下，以为它正是我们的主离开彼拉多的衙门时所走下的阶梯，某些台阶据说是沾染着血滴，这些可怜的人是至为虔诚地吻着这些阶梯，我看着，真是感到惊奇。一天，马丁路德爬上这些阶梯，他从前在修道院里见过的那节经文，像雷鸣一般在他耳边响起——“义人必因信得生。”他从跪伏在地站起来，走下台阶，不再爬在上面，在那个时刻主完全拯救他脱离了迷信，因为他看到，他不是因着教士，不是因着教士的权术，也不是因着补赎礼，或者任何他能做的事情得生，而是他一定要因他的信得生。我们今天早上看的这节经文使这位修士得到自由，使他心里燃烧起来。

　　 他一开始这样相信，他就可以说是活过来了。一位名叫台彻尔的人走遍整个德国，收取如此大价钱的现金出售赎罪券。不管你犯了什么样的罪，只要你的钱一碰到钱箱底，你的罪就没有了。

　　 马丁路德听到这件事，变得十分生气，大声说道：“我要给他的鼓开一个洞。”他肯定是这样做了，也开了其他几个鼓的洞。他把他的论题钉在教堂的大门上，这样就肯定停了赎罪券的音乐声。

　　 马丁路德宣告因信基督罪得赦免，不是靠金钱，不是靠代价，教皇的赎罪券很快就变成了人嘲笑的对象。马丁路德因他的信得胜，他本来可以不出声，但他像狮子对着猎物吼叫一样，愤怒谴责谬误。他里面的信心让他充满了强烈的生命力，投入与敌人的争战。过了一段时间他们传召他到奥格斯堡去，往奥格斯堡他就去了，尽管他的朋友建议他不要去。他们传召他，看他是一名异端，要他在沃木斯国会面前为自己辩护，每一个人都建议他不要去，因为他肯定是要被烧死的；但他觉得一定要作见证，所以他乘着一部马车，从乡村到乡村，从城镇到城镇，一路走一路传道，穷苦人出来，和这位不顾自己性命为基督、为福音挺身而出的人握手。你还记得他是怎样站在那威严的大会面前，尽管他知道，靠人的能力，他的辩护要夺去他的性命，因为他很有可能要像约翰胡斯一样，被人投到火焰中去，然而他为主他的神充满勇气。那一天，在德国国会面前，马丁路德做了一件事，是成千上万母亲的孩子要感谢他的名，更是要称谢主他的神的名的。为了暂时不让人来伤害他，一位谨慎的朋友把他关了起来，留在瓦特古堡里，脱离纷争。他在那里善用他的时间，休息、学习、翻译、写诗歌，为如此动荡起伏的将来预备自己。身为一个脱离纷乱的人，他是尽了一切的本分，但“义人必因信得生”，马丁路德不能在安逸中被活活埋葬，他一定要继续他毕生的工作。他派人传话给他的朋友们，说他要来，会很快和他们在一起，他突然出现在威登堡。王侯是要他隐退更长一段时间的，但是马丁路德一定要活着，当选帝侯担心他不能再保护他的时候，马丁路德写信给他说：“我在比你的保护更大的保护之下。是的，我认为，我更可能要保护阁下，而不是阁下保护我。有最坚强信心的，就是最强大的保护者。”马丁路德学会了不依靠任何人，因为他把自己交给他的神。他把全世界抛在身后，然而他活着是充满喜乐——教皇把他逐出教会，他把教皇的召令烧掉；如果皇帝威胁他，他大大欢喜，因为他记住了主的话：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。那坐在天上的必发笑。”他们对他说：“如果选帝侯不保护你，你要去哪里找庇护？”他回答说：“在神宽阔的盾牌下面。”

　　 马丁路德不能闲着，他一定要发言，写作，发出雷鸣般的呼吁。哦！他说话，是带着何等的信心！对神和圣经的怀疑，他是深恶痛绝。墨兰顿说路德不是极其强调教义的那种人，在这点上我是不同意墨兰顿的说法，我认为马丁路德是倡导教义的人中为首的。他把墨兰顿叫作“走路轻手轻脚的人”。如果马丁路德是墨兰顿，他也走路轻手轻脚，我真不知道我们会是怎样。时代需要一位信心坚定的领袖，信心使马丁路德成为这样的领袖多年之久，尽管他有许多的愁苦和软弱。他是一位巨人，一位才华横溢，体格强壮的人；然而他最大的活力和力量是在于他的信心里面。他思虑甚多，身体有病，受了很大的苦，这些原本会是软弱显现的机会，但是那柔弱没有出现；因为他相信的时候，他对他相信的是如此肯定，就像他肯定自己是存在的一样，所以他很坚强。如果天上每一位天使都在他面前走过，每一位都向他保证神的真理是实实在在，他也不会为他们的见证感激他们，因为没有天使和人的见证，他也相信神——他认为神见证的话语比天使能说出来的更加确凿。

　　 这个人是不得不因信得生，因为他是一个内心起伏动荡的人，只有信心才能向他说平安。在挑动他的激动之后的是灵里可怕的沮丧，那时他需要对神的信心。如果你去看他属灵的生活，你会发现，有时候他很难保持他的心还是活着。他是和我们有一样性情的人，充满不完全的地方，有时候就像我们当中最软弱的人一样沮丧绝望，他里面极大的痛苦威胁要把他的心撕破。但他和加尔文都是经常叹息，要得到天上安息的人，因为他们不喜欢身边的纷争，而是非常愿意平平安安地喂养地上神的群羊，然后进入安息。这些人是用神圣大胆，充满信心的祷告与神相处，否则他们根本就活不下去。

　　 马丁路德的信心是紧紧抓住我们主的十字架，不愿被激动离开。他相信罪得赦免，不能容得自己对此有所怀疑。他把锚抛在圣经之上，拒绝一切教职人员发明出来的东西，一切教父的传统。他确信福音是真实的，从来不怀疑，尽管这世界和地狱联手对抗福音，福音仍要得胜。他临死的时候，他的宿敌猛烈攻击他，但是当他们问，他还是不是持守同样的信心，他的“是”是肯定不过的了。他们其实不需要问他，本来就应该知道这点。今天，马丁路德传扬的真理继续被人传讲，要直到我们主他自己再来的日子。那时圣城不再需要蜡烛，也不需要日头的光，因为主自己要作他百姓的光；但在那之前，我们一定要尽全力发出福音的大光。

　　 弟兄们，让我们坚持，马丁路德怎样因信得生，我们也要怎样因信得生；求圣灵神在我们里面作成更大的这种信心，阿们，阿们