以幻治幻【转载】

现代泛系论以幻治幻以毒攻毒

冯向军

2019/1/15

  一切对治世间诸病的心药和医药(身药），都是以幻治幻，乃至以毒攻毒。其本身亦幻乃至亦毒。这是很古的时候维摩诘居士就一语道破并令佛陀最亲近的弟子目犍连自信心顿失而下不了台的真理【1】。

  现代泛系理论既然承认宇宙人生中的一切可思议的存在，就真实存在或实在而言，全都是子虚乌有的梦幻，当然也就确认一切心病和身病自然也全都是子虚乌有的梦幻。
  试想，病既是子虚乌有的梦幻，治病的药又能不是子虚乌有的梦幻吗？
  梦中的毒蛇既是子虚乌有的梦幻，梦中用来驱蛇的木棍岂能不是子虚乌有的梦幻？
  笔者有一天，上吐下泻、肚子剧疼、脸色惨白，也想了此病子虚乌有、虚幻不实，但是一点用处都没有。一粒胃药却顿时就立杆见影地解决了问题。这个事实见证了世间医药(身药）在一定条件下的特殊实效性。心药本身也幻。如不是对症下药，自然也就一点用处也没有了。

  既然一切对治世间心病和身病的药皆幻，心药和医药(身药）就是平等的。药无贵贱，契机者良。该用心药的时候就用心药，该用医药(身药)的时候就用医药(身药)。该两者并用的时候就两者并用。

  更进一步说来，要平等看待一切确有实效的以幻治幻、以毒攻毒的有为法，比如要大力发展我国的科学技术、军事、经济、文化、金融等有为法。

参考文献

【1】http://www.360doc.com/content/18/0427/11/46656381_749137959.shtml

  

转自：冯向军科学网博客。http://blog.sciencenet.cn/blog-1968-1157270.html

可见，所谓的正常人也是这样看待世界的。并非精神障碍者如此而已。

建议大家也可以读一下维摩诘经 http://www.xuefo.net/nr/article25/253260.html。

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也!为苦、为恼，众病所集，诸仁者!如此身，明智者所不怙;是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不可久立;是身如焰，从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻，从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，从业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮云，须臾变灭;是身如电，念念不住;是身无主，为如地;是身无我，为如火;是身无寿，为如风;是身无人，为如水;是身不实，四大为家;是身为空，离我我所;是身无知，如草木瓦砾;是身无作，风力所转;是身不净，秽恶充满;是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭;是身为灾，百一病恼;是身如丘井，为老所逼;是身无定，为要当死;是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。’

　　‘诸仁者!此可患厌，当乐佛身，所以者何?佛身者即法身也;从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生;从如是无量清净法，生如来身，诸仁者!欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

有点道理，人生即一场幻象

大家也可以反思一下这次新冠疫情。人们是如何看待一场疾病的。从无到有，又从有到无，到宽容的接受它。以及世界各国不同的表现和观点。

对比之下，人们又是如何看待精神健康问题和精神障碍的呢？将来又会怎样呢？


《维摩诘经》弟子品第三

　　尔时，长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍?

　　佛知其意，即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’舍利弗白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗!不必是坐，为宴坐也;夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐;不起灭定而现诸威仪，是为宴坐;不舍道法而现凡夫事，是为宴坐;心不住内亦不在外，是为宴坐;于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐;不断烦恼而入涅槃，是为宴坐;若能如是坐者，佛所印可。”时我，世尊!闻说是语，默然而止，不能加报!故我不任诣彼问疾。’

　　佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’目连白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯，大目连!为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说;法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故;法无寿命，离生死故;法无有人，前后际断故;法常寂然，灭诸相故;法离于相，无所缘故;法无名字，言语断故;法无有说，离觉观故;法无形相，如虚空故;法无戏论，毕竟空故;法无我所，离我所故;法无分别，离诸识故;法无有比，无相待故;法不属因，不在缘故;法同法性，入诸法故;法随于如，无所随故;法住实际，诸边不动故;法无动摇，不依六尘故;法无去来，常不住故;法顺空，随无相，应无作;法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归;法过眼耳鼻舌身心;法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连!法相如是，岂可说乎?夫说法者，无说无示;其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝;善于知见无所挂碍;以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。’