人工社会与复杂系统研究

从一无所有到万象所归：人工社会与复杂系统研究

 
人工社会（artificial societies）的研究源于20世纪90年代初的“社会仿真（simulating societies）”，其在1992年举行的第一次研讨会上，仅有24人参加。第一次有意识地提出“人工社会”这一概念的，是1991年Builder和Bankes在其为兰德(Rand)公司所完成的报告“Artificial Societies: A Concept for Basic Research on the Societal Impacts of Information Technology”中。兰德的背景使人工社会的工作从一开始就染上了国防与军事的神秘色彩。 
从1994年起，专长复杂系统复杂性研究的圣塔菲研究所（Santa Fe Institute, SFI)）也展开了类似的研究工作。特别是在人工经济系统方面，以Brian Arthur的工作为代表，取得了一系列的成果，并被认为是对试验经济学的重要补充。这些工作大大地加强了人工社会概念的影响和应用，引起了社会学家和从事复杂系统研究的学者们的广泛注意。在中国，中科院自动化所复杂系统与智能科学重点实验室也提出并系统地开展了有关人工交通系统的研究和实际应用。

大脑是一个复杂的模拟系统，是个巨系统。精神问题，就是这个系统的运作软件。一切均在模拟之中。大家感兴趣的话，可以关注一下“社会计算”这个关键词，你会发现所有均在政府监控之下。研究机构早已研究很多年了。现在的大数据，人工智能只是浮出水面的冰山一角。

对这些缺乏感性认识的话，建议还是看一下老电影《楚门的世界》。你会发现艺术作品更能展示科学的魅力。这也是人生的乐趣。

要知道，无知是比精神分裂更可怕的一种病。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷[áo]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

上文出自《庄子-大宗师》篇，古人早已知道这个道理。

这就是人。真至圣贤。

我再给它补充上：真人、至人、圣人、贤人、常人、病人、非人。

电影看明白了，你还会为生活而烦恼吗？不会。你还会为精分困惑吗？不会。生活是如此多姿多彩，充满乐趣。国庆假期来了，好好享受，出去玩玩吧！生活是个大戏台，也是个大舞台。你是喜欢演戏还是喜欢看戏呢？

题西林壁【作者】苏轼 【朝代】宋译文对照

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

简析
　　

苏轼

由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
　　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
　　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

不做白日梦 发表于 2019-9-28 06:26
大脑是一个复杂的模拟系统，是个巨系统。精神问题，就是这个系统的运作软件。一切均在模拟之中。大家感兴趣 ...

人的情感无法度量的话，所有大数据、人工智能都是残缺的彩虹~

天意无情人有情，人是社会的动物，不能寡居于世，需要开放入世的生活态度，如果环境不佳可以忽略掉其中的颜色，需要有一颗智慧的心灵，这是入世的关键，就是智慧，有了智慧，就学会了忽略杂色

人工社会（artificial societies）........

有意思。

心灵圈 发表于 2019-9-28 14:04
天意无情人有情，人是社会的动物，不能寡居于世，需要开放入世的生活态度，如果环境不佳可以忽略掉其中的颜 ...

活人不需要证明自己活着，过日子平常心。自然也就无关出世入世啦。

宗教是过去的科学，科学是未来的宗教。

为什么我这么说？相信这句话有人说过。

过去，有佛教的西方极乐世界，有基督教的上帝王国。未来，有人工社会……你觉得是否很相似？