7 十字架向人说话

7 十字架向人说话

前面我们一直在观察十字架，与华滋一同“思量”它。不妨用一个例子来说明我们前面所作的。譬如有一座山，我们可以绕着它走，从不同的角度观察它，有时我们会怀疑所看到的是否同一座山。它当然是——看我们从那一个位置观察。我们得到一个景观，再继续前行，看到的又是另一幅景象。山越大，我们越可以从不同的角度观赏到它的壮丽、伟大和荣美。

我们已经绕十字架而行，看到不同的事物，我们思量它，观察它。这样作是必要的，我们可以继续下去，但是现在我打算换另一种方法。根据圣经，十字架有一个非常奇妙之处——它能对我们说话。你可曾想过这一点？希伯来书第十二章有一段经文说到这一点。作者问道：我们如今来到什么境地？我们不是重回到西乃山。不！我们乃是在新约之下，位于新的世代中。接着他列出一大串我们将面临的奇妙事情：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血”——留意接下去的话，“这血所说的比亚伯的血所说的更美。”十字架上的宝血会说话，它会作出声明。

你也可以从罗马书第三章第二十四至二十六节得到类似的观念。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”这是一个声明、宣告。用这个角度来观看主基督的十字架，实在是一件极奇妙的事。现在我们就从这个角度和立场来探讨十字架。基督的十字架是否曾对你说话？你可曾听过十字架的信息？基督的十字架可以讲道，可以向人说话。它有一些事要告诉你。你听到了吗？希伯来书的作者与保罗一起喜乐。他感谢神，因为十字架宝血所说的比亚伯的血所说的更美。记得亚伯和该隐的故事吗？亚当的儿子该隐杀死了自己的兄弟亚伯，流了他的血。亚伯的血洒在地上，它能说话，它似乎在呼求报应，呼求刑罚。亚伯的血会说话。神藉着希伯来书的作者告诉我们，这不是你我前去接近的血。我们倚靠的那血所说的比亚伯的血所说的更美。因此，新约时代的人可以欢喜快乐，历代以来的众圣徒也可以喜乐。这血会说话，它说出了这世界所听过最美好的事。请留意基督十字架的血今日对世人说些什么。让我们听听十字架对我们解释了什么。没有什么能像十字架这样说明神的真理。圣经也阐释同样的真理。基督的十字架将真理展开在我们面前，使它对我们说话。你听到十字架所传出的信息吗？你是否把它当作一篇讲章，坐下来聆听？你听到它所要说的话吗？加略山上的十字架解说了何等的真理！

换另一个角度看，不管人们如何一遍又一遍传讲有关十字架的事，仍然无法述尽它，这正是十字架奇妙之处。总是有一些新的东西、新鲜的内容可以说。它总是有一个中心的信息在那里，但我们总是能从不同的角度和层面来看它，这也是使徒保罗以十字架为荣的地方。一个人可能有时候以为自己已经知道透彻了，但是你会发现其实他并不完全知道。

请容我提一点个人的事。在我二十六年西敏寺教会的讲台事奉中，有时候我会愚昧的想(或者是魔鬼向我建议)，我该传讲的都讲过了，圣经中似乎再没有别的真理可供我传讲了。感谢神，如今我可以说，我觉得自己只不过刚刚开始呢！十字架荣耀的信息是没有止尽的，因为总是有一些东西是新鲜的、吸引人的、感动人的、造就人的，而以前从未被我们注意到。我们必须聆听它对我们说什么。我从十字架聆听到的第一件事是，作为一个人是一件非常重要而严肃的事。为什么神的儿子要死在十字架上？显然十字架的整个意义建立在这个事实上——受死的乃是神的儿子。你若明白这一点， 就会禁不住问，神的儿子为什么死？他在那里作什么？我聆听十字架所解释的真理时，我得到的第一个答案事是，人的灵魂是极宝贵的。

记得主耶稣自己的教训吗？他说，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(可八36-37)十字架说到人的灵魂；主耶稣死在十字架上就是因为人那不灭的灵魂太宝贵了。所以你可以立刻看出来，十字架告诉我一些关于我自己的事，以及人类的本性是什么。它也告诉我生在世界上的整个意义。这是我的灵魂，是一个不可轻忽的东西。我的身体固然很重要，我不可轻视它。世界上远有许多其它的东西是重要的，福音并未贬低或者轻视它们。但是我要说，我们传福音所强调的是人的灵魂，因为这一部分是我们死后仍旧存在的，是不会毁灭的，存到永远的。十字架特别强调这一点。耶稣来，不是为叫我们的身体得医治，不是为使我们吃得更好，穿得更好，有更多的知识；不！他来是为了拯救灵魂。“人子来为要寻找拯救失丧的人。”失丧的是人的灵魂。

这是十字架的奇妙声明。你可曾听过，或是明白，你最重要的部分就是你的灵魂？因为不管你在世上拥有什么，不管世界能给你什么，有一天，我们每个人都会失去这一切，包括我们的身体。我们必须把身体留下来，只有灵和魂继续下去。十字架告诉我们，只有这些才是重要的。主耶稣来到十字架上，是因为他极看重人灵魂的价值。

还有相关的一点是，根据十字架的教训，人最重要的是他与神的关系。我们讨论过人与人之间的关系，那些固然很重要，但十字架的信息告诉我们，除非人与神的关系正确了，人与人的关系永远无法正确。十字架不断告诉我们这一点，因为每一件事都依据这基础。在一切事之上，最终的一件事是，我是否与神有正确的关系？神儿子为何死在十字架上？他能告诉你。他来是为了恢复人与神之间的关系。神差他如此作。“神藉着基督使我们与他和好。”“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。”

十字架向我们指出的另一件事是，我们犯罪的起因，换句话说，就是罪的基本要素在于人悖逆神，打破了与神的关系。这是罪的真正意义。世界并不知道，这乃是十字架重要的信息。我们有一种倾向，以为罪就是指某些行动，指我们行为、思想上犯的错误，或我们说错了话。罪的可怕之处在于悖逆神。是人与神为敌，破坏了神的律法。是人自己定意站起来反抗神。这是罪的本质。这是一个人所能作的最可怕之事，因为那意谓着他破坏了与神的关系，自己想与神同等。十字架揭露了这一切。它指出罪的严重性。那不仅是行为的问题，以为只要人改过行善，就可以纠正过来。不！这是关系的问题，只有十字架能指出来，并且加以强调。它表明问题的中心在于人与神的关系破裂。

十字架继续指出，罪必然会遭致审判，必然会受到刑罚。听听十字架，听听十字架上的血对你说了些什么。它告诉你，神是圣洁的、公义的。罗马书第三章第二十五、二十六节说得很清楚。由于神的本性如此，他是圣洁、公义的，因此他恨恶罪。他的震怒常在罪人身上。神的儿子为什么必须死？他是神的儿子，他从未作错任何事。他未破坏天父的命令。我们已说过，没有人能指出他的错，没有人能证明对他的任何指控。即使魔鬼也不能。但他却死了。十字架回答了这问题。他死在十字架上是因为神恨恶罪，他的震怒常在罪人身上。神无法与罪妥协，他的圣洁本性禁止他如此作。罪是世上所发生过最严重的事。

不妨这样看。罪的问题是全能神所应付过的最大问题。我这样说是有理由的。以创造的问题来说，这是一件非常惊人的事。原先世界空无一物，神创造了万物。神的灵运行在渊面黑暗和混沌之上，神说，“要有光”，就有了光。神只用他大能的话语和命令，就使光存在于世上。神用同样的方式，创造其它一切——只要一句话就够了，这是神的大能。他开口说话，事就成了。但是神来对付人的问题，对付在罪中悖逆神、与自己为敌的人时一句话是不够的。你明白这一点吗？你听过十字架传讲这些吗？这是十字架告诉我们的。我说这些是带着虔敬，经过仔细考虑而说的。我的权柄来自圣经。我这样说是因为十字架如此教导。神不能仅仅靠说一句“我赦免”就赦免了罪。他若能，早就这样作了。你想如果神能用其它方法赦免人的罪，他还会差他的独生子来，死在十字架上吗？神还会离弃他的儿子，把一切忿怒倾倒在他儿子身上吗？他会让独一的爱子在痛苦中呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”吗？他会让他忍受饥渴和羞辱吗？如果远有别的方法，他会让这些发生吗？但是，没有别的方法。单单用一句话创造世界是绰绰有余的，但用来赦罪却嫌不足。在神能赦免任何人的罪之前，他独一的儿子必须离开天家，来到世上，取了人的样式，像人一样生活，并且“被神击打苦待”，死在十字架上。因此十字架宣告了神的圣洁，罪的可憎，罪的问题之可怕，以及人悖逆神的严重性。

我的问题不是你究竟过何种形态的生活。并非我对此无兴趣，但这不是最首要的问题。圣经问我们一个问题，这也是十字架所发出的问题，不是关于你昨晚如何度过的，或你的品行是否合乎道德，你的思想是否纯净。不！十字架要问的第一个问题是，你与神的关系如何？神按自己的形像造人，好叫人能活出神的荣耀来。长老教会信仰问答中第一个问题就是，“人活着最主要的目的是什么？”答案是，“人活着主要目的是荣耀神，并且永远享受他。”神为此而创造人，你若未达到这地步，就是一个罪人。或许你说，我从未犯过奸淫，也从未杀过人。这不是最重要的。问题在，你是否活出神的荣耀来？神是否你生活中最主要的目标？神是你兴趣的焦点？你可曾顺服他？这是问题所在。

神给我们的命令是，“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神”(可十二30)。除此，没有别的是神有兴趣的。你小小的尊敬，你一腔的宗教热忱，在神眼中都是没有价值，蔽如破履的。神要的是你，他要的是你的心，你的忠诚，他要居你生命的中心。除此没有什么能满足他。十字架和其上的血道出这一切。由于人亏欠了神，基督不得不死在十字架上。十字架将这些向我们说明、讲解出来。这是十字架所说的话，我们必须聆听十字架。不要肤浅地用感性来看待它。仔细观察、思量它、寻求它的意义。听听十字架说些什么，思想一个人能从十字架上找到什么。 这是十字架的血今日对我们所说的话。

再来到第二部分。感谢神，十字架不单单提出解释。十字架也是一个有力的宣告。我很喜欢使徒保罗在罗马书第三章里所用的一个词，特别是他一再重复的方式，显然他自己也很喜欢。“神设立耶稣作挽回奈，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”(罗三25)。使徒保罗说，你这打盹的，醒来吧！听听这宣告。你听到这大有能力的宣告吗？这血对我们宣告什么？让我用保罗在哥林多后书第五章第十九、二十一节里的话作归纳，这是十字架的宣告：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，……神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这一切是什么意思？让我用现代的词汇来解释。十字架告诉我们，这是神的宣告。它说，这是神对付人犯罪问题的方法。它已经指出，人有问题，而且是很严重的问题，是历代以来人类历史上最大的问题。没有别的问题大过它。十字架首先揭露这问题，然后是有力的宣告。它说，这是神的回答。主耶稣一直在他的教训中提到这些，可是他们不明白。他们是瞎眼的，即使他的门徒也不例外。他们从犹太人的观点出发，以为他指的是世上的国度。人们总是将神国度的荣耀福分予以物质化。他的国度何时降临？即使他复活之后，他们仍然这样问。他们不明白他已经告诉他们的事——就是他来的目的是为人舍命。他说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太二十28)。他们无法领会。他在十字架上又说了一次，他们仍然不明白。有些人为他难过，有些人心生同情，也有人嘲笑他；但没有一个人明白所发生的事，然而他所说的，和他宝血所告诉我们的是，这是神解决人犯罪问题的方法。这是极奇妙的宣告，清楚摆在我们面前。它说到神“设立”耶稣作挽回祭。这是一个很有趣的词。神“设立”耶稣死在十字架上，作为挽回祭。“设立”就好像在报纸上登广告，作一个重大声明，并附上醒目的标题——请注意！敬告诸位！惊人启事——神设立了挽回祭。换一种说法，就是神慎重宣告。使徒保罗说，我们是基督的使者。使者的工作乃是传达信息，把一个信息由他自己的国家带到另一个国家。保罗告诉他们，这是神要他说的。传道人同样也是神的使者。“我藉着他劝你们……”这些都是意义类似的词。因此，十字架是一个公开的宣告。它是一次历史事件。那不仅是一个想法，或一个理论，十字架乃是上千年前发生在加略山上的事实。那是一件历史的、公开的、显明的、有目共睹、举世皆知的事实。神设立了这事，他郑重声明，要世人瞩目。

他说什么？使徒在罗马书第二章说得很清楚。那是一件最令人吃惊的事。神要赦免人之前，必须先满足他的公义。你想过这一点吗？这是赦免的难处。我们的问题在不认识神。我们用一些感性的方法思想。我们对“爱”的体会是如此浅薄、粗鄙，以致于我们不知道爱的真义。我们对圣洁也是所知有限，但根据保罗所说，这是神必须作的，他赦免人的同时，必须满足他的义。于是他设立他的儿子作挽回祭，“是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”你思考过这问题吗？一位圣洁的神怎能赦免人？一位宣称要刑罚罪的神怎能同时又赦免罪？但是他在旧约时代也赦免以色列民。他们多次悔改，返回他面前，他就赦免他们。神怎能在旧约时代赦免以色列百姓的罪，而仍然维持他的义？他在此处宣告了答案。神儿子是挽回祭。换句话说，神藉着十字架来刑罚罪。他曾说他要刑罚，他就这样作了。

神一直说罪必须被刑罚，他神圣的忿怒常在罪人身上，他无法用其它方式对付罪。他所说的，他确实如此作了。他在十字架上公然刑罚罪。就在那里，他一次作成就永远作成了——将他的忿怒倾倒在自己儿子身上。他击打他、谴责他至死。耶稣死了，但他的血仍然说话。那血代表神对罪的刑罚。那是一个有力的宣告，神已经作了他一直声称要作的事，就是他将刑罚罪，罪的工价乃是死。你在十字架上看到了这一点。那是一个宣告：这就是神对付罪的问题之方法。我可以毫无犹豫地这样说，显然这是对付罪唯一的方法，十字架将它表明了。
除他之作，再无什么
足以清偿人罪！
惟他能开天门的锁，
并且引我进内。
Mrs. C. F. Alexander
因此十字架的福音和基督的宝血产生了一些世上最伟大的诗歌，也实在不足为奇。我们在圣诞节都会唱道：
听啊，天使高声唱；
“荣耀归与新生王，
恩典临地平安到，
神、人此后能和好。”
卫斯理查理

这是所发生的事。神与罪人得以和好。那是唯一的方法，十字架宣告这事已经成了。

我不能停留在这里。接下去我要提出第三点。十字架，就是基督的宝血，不仅向人解释和宣告，感谢神，它也发出邀请。“这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”亚伯的血不含任何邀请，它只发出呼喊，要求报复，呼吁刑罚，除了求神的忿怒降临，它未曾对任何人发出邀请。但是基督的宝血所说的“比亚伯的血所说的更美”。这里面有邀请的话。从你我的立场来看，没有什么比这一点更美的。我们已看过，十字架是一次历史事件，是神公开决定的行动。但是感谢神，它并未停在那里。它里面有请求，有邀请，它要我们听它，看重自己不灭的灵魂。你知道吗？旧约的先知已看到一部分。他们看得不太清楚，神也未要求他们，因为他们是从遥远的距离之外观看。他们看见基督的受苦，和随之而来的荣耀，但并不太清楚。其中有一位得到天上的默示，就把他所看到的放在那将要来的弥赛亚口中说，“地极的人当仰望我，就必得救”(赛四十五22)。“仰望我！”这是一个邀请。这不只是宣告，而且是邀请。仰望我！

记得主耶稣也说过类似的话。他说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这丧来，我就使你们得安息”(太十一28)。来！这是邀请。这是何等奇妙的事。你聆听基督的血说话，你感到震惊、警惕。你看到自己一无盼望。但请等一下，他还未说完。他发出邀请说，来！我喜欢保罗在以弗所书第二章里的一段话，是何等美好！鼓励你再读一遍。他说，“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”(14-17节)。他用十字架上流的血来传和平的福音。藉着死在十字架上，他传讲了和平的福音。

他所传的福音是给近处的人，也给远处的人。我要强调这一点是因为这是十字架最荣耀的地方。这邀请是向谁发的？十字架的宝血今日是向谁喊道：“来！”？请注意，那是向远方之人发出的。不是犹太人，或虔诚人，而是外邦人，律法之外的人，以色列国以外的陌生人。他们不知道这些事，福音是对近处之人传的，也是给远方人的。还有什么比主耶稣这段话更美的呢？他说，“康健的人用不看医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”(可二17)。他是为这些人来的，他也对这些人发出邀请。十字架，所洒的血，今日向这些人说话，除此没有别的向他们说话。

有人说，你这是什么意思？让我加以解释。哲学是对谁说话？打开你的哲学教科书，那些哲学家在对谁说话？他们向你说话吗？你能明白吗？无神论哲学家是对谁说话？他只是向所谓的“聪明人”说话，因为他们头脑好，可以明白，接受他的理论，逻辑和用语。他不是对任何人说话。道德与伦理是向谁说话？这些人关心生活的质量，他们关切国家的道德光景，所以把他们的道德和伦理向我们提出来。他们对谁说话？只对那些已经很不错的人说。他们对坏人无话可说。

我还要再提出一个问题，或许有些人会觉得很奇怪。宗教是对谁说话？我不是说基督教，而是说宗教。我所谓的“宗教”是指单单去教会聚会或崇拜，这些人在教会中可能也很活跃，并且以自己的宗派为荣，对这一类事极感兴趣，如此而已。这是我用“宗教”一词的含义。宗教对谁说话？它只对一小群热衷于此的人说话，而不是对其他人说话。它不对那些不感兴趣的人说话。但是此处有一个信息，是针对所有的人说的。感谢神，“这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这血对所有人说话。

但是我们仍然看见，这血只对某些人发出邀请。确实，对某些人而言，这血对他们所说的不一定比亚伯的血所说的更好。这些人是谁？他们是“聪明”人。十字架的血未对他们发出邀请；这些自以为义，自以为满足的人，得不到任何邀请。如果你趾高气扬地站在神面前，以自己的知识为荣，自认为是好人，有高尚的道德，一心想结束战争；你若以为能凭自己的努力提高人类的光景，福音就不对你发出邀请。所洒的血只能责备你。它向你指明你一切的义不过像破旧的布，它要使你谦卑，它要责备你，指出你的本相。我们前面已看过，它要使你俯伏在地，与尘土同列。对你，十字架没有发出任何邀请。

但是感谢神，你若已俯伏在尘土中，它就对你发出邀请。十字架邀请怎样的人？它来到失败的人那里，这些人知道自己错了，他们心中充满羞愧。我已引用过了——“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”你知道他是指那些竭力要过善良、清洁，正直生活的人。这是他所谓的重担——神的律法、十诫、道德律例。你拼命努力，汗流浃背。你担着重担，就像路德马丁、约翰卫斯理看见真理之前的光景一样。许多人也是如此，他们明白真理之前竭尽全力试着过善良的生活，但他们一再失败，满是挫折、愁烦。

有一首诗歌我们都很熟悉：
我听见耶稣的声音说，
看哪，我白白赐下活水
若有人渴了
可以来喝，就必存活。
于是疲惫、受伤、悲哀的我，
来到耶稣跟前
波纳尔(H. Bonar)
这是他们前来的方法。邀请是针对这样的人而发的。你是否也陷入这种道德的挣扎中，满身疲惫困倦？你是否觉得自己是一个失败者，前途毫无盼望？你是否轻看自己，觉得自己一无是处？忧愁、疲倦、孤单、悲哀。没有什么能安慰你。世上的享乐在嘲笑你。他们未带给你任何好处。生活使你失望，你又沮丧，又忧虑，又不快乐；更甚者，你里面有很深的罪疚感。你的良心对你唠叨不休，把过去的旧帐重新翻出来，摊开在你面前。你知道自己毫无价值，是一个失败者，一事无成，也找不到任何借口。于是你心中羞愧自责。更糟的是，你知道自己不洁净，知道心中有污秽。因为一切邪恶的思想，以及恶毒、淫乱、情欲都是由心发出。心是一切祸患之起源，你明白自己败坏不堪，在你里面毫无良善。你说，我有祸了，谁能救我脱离这取死的身体呢？你站在那里，不仅怀着罪疚，并且你是不洁净的、恶毒的、污秽的。有一首诗歌说，“我满身不洁，飞奔向活泉。”这位作者看到了自己的污秽，他感觉到了，他心里也明白。

但你在这一切之上，你还有惧怕。你害怕生活，怕你自己，怕你的软弱，怕面对明天。你惧怕死亡，你知道它有一天会临到，但你束手无策，你只能战兢害怕。哦！在死亡的后面还有什么？你想到的是一条“旅客跨过之后再也不见他们回来”的界限。死亡早晚会来，你在那里，什么也不能作，你感到内疚，对神，对审判，对地狱满怀畏惧；恐惧完全攫住了你。你感到完全的绝望和无能为力。你多次企图作点什么，但每试必败。你一次一次下决心改进，但没有一次持之以恒。你有很多高贵的理想，却无一能付诸实行。你也试着禁食、祷告、读经，你试过每一项，但你越去试，越看见自己的邪恶和没有盼望。你对自己说，我里面一无良善，我是沦丧的，该受谴责的，我一无价值，我的生命是一团糟。“我真是苦啊！”“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”(罗七24，18)。

这是十字架惊人之处。它就是对这样的人．发出恩慈和荣耀的邀请。它对你说些什么？此刻我不是在对自以为义的人说话，我已经对这些人说过话了，相信你们也已经看见自己的蒙蔽了。我乃是对那些俯伏于地，一无盼望，怀着罪疚，感觉到自己的不洁和羞耻之人说的。你意识到自己丧失了贞操，纯洁，道德和一切。我要对这样的人说，你是远处之人，但十字架要带着同情对你说话。那位死在十字架上的耶稣曾被人视为税吏和罪人的朋友。他因为坐下来与税吏、罪人同吃喝，而受到宗教领袖的辱骂、批评。曾经有一个被鬼附的人，他力大无穷，没有人能制服他，即使铁链和绳索也束缚不了他，但是他一看见耶稣，就向他跑去，他心中满有怜悯。

不只如此，他也会告诉你，他已准备好接纳你。世人与你擦身而过，对你的存在不闻不问，他们不想与你有任何来往，你属于被遗弃、厌恶的一类，世界对你一点兴趣也没有。然而有一位救主，他可以随时接纳你，他能赐你安息。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”一切无用的、徒劳无功的挣扎都停下来。他说，坐下来，聆听宝血对你说些什么，等一等，停下来，放弃你的一切行动。我愿意接纳你的本相，包括你的污秽，你的不洁，你的邪恶。你可以安息在我里面。

还有什么？赦免。十字架道出祝福、赦免、喜乐及与神和好。它告诉你，神要赦免你，所洒的血向你述说这一切。它说，请听，你的罪已受到刑罚。我在这里，是因为罪必须被刑罚。宝血说，我流出来，是为了使你得赦免，与神和好。感谢神，这里也有洁净的工作。当你感到自己罪污斑斑时，你发现

有一血泉，血流盈满
涌自耶稣肋边；
罪人只要投身此泉
立去全人罪愆。
当日一盗临终欢欣，
因见此泉效能；
我罪可憎，不比他轻
在此也都洗净。
卡拍(W . Cowper)

这是所洒之血说的。它告诉你，你能从忧愁中得到喜乐，在灰烬中变为美丽。它要给你一个新的本性。生命重新出发。它会赐你新的能力，去抵抗生活中每一样叫你堕落的事物。它给你永恒的盼望。所洒的宝血说，神儿子已代你受一切的刑罚，拦阻在神和神的赦免中间一切的障碍已被拆除。神白白的，立即的赦免你一切罪污。

莫让良心使你徘徊，
或想怎样才配来；
你已“配来”，若你理会
你是需要他的爱；
无别条件，无别条件，
恩门是为罪人开。
哈德(J. Hart)

十字架宣告白白的礼物——赦免与宽恕、和好、恢复和你需要的一切，以及在基督里的新生命，永恒的盼望——这一切都是一次赐下的。它是从那位可称颂的主来的，他的身体为你破碎，血为你流出。他在邀请你，呼召你。你可曾听到他？你预备好了吗？

有人说，可是你不认识我这个人，你根本不知道我作过什么样的事，我的本来面目如何。亲爱的朋友，你不是第一个如此说的人。有一个人写了一首诗歌，我们常常唱，他一开始这么说：
我若求他接纳我
他会说“不”吗？
如果我求他接纳我，他会拒绝吗？答案是：
在天地废去之前，
我绝不拒绝。
于是你又问：
生活是一连串的
追寻、跟随、持守、挣扎……
难道他真会赐下福气？
答案再度响起：
众圣徒、使徒、先如、殉道者
齐声回答，“是的。”
Stephen of Saba
教会历史上一些最伟大的圣徒，也曾是污秽、邪恶的罪人。 但是他们听见从所洒之血发出的邀请。他们相信了，并且发现那是真的。他们也照样追寻、跟随、持守、挣扎。难道神真的会赐福吗？不仅神话语如此说，所洒的血如此说，历代以来的圣徒、使徒、先知和殉道者也回答说，“是的。”要信靠他。他从不食言，从不收回他的应许。他们说，要相信这血所说的，你会发观，它说的句句真实。让我们和这位诗歌作者一起说：
你的欢迎声音，
召我前来相信；
因你为我已流宝血
特要洗我良心。
主，我来就你！我今来就你！
求主用血将我洗；
使我干净无比。
L. Hartsough