9 被赎得自由

9 被赎得自由

全能之神，万福源头，
恳求使我常歌颂。
主赐恩惠，如川长流，
应当颂赞主恩宠。
愿主教我，美妙乐音，
犹如天使主前唱。
赞美救恩，如山稳妥，
救赎慈爱无限量。
罗宾逊(R. Robinson)

这是我们思考保罗在加拉太书里那段伟大陈述时一直试着要作的——领受神那无边无界的珍贵之爱。它是如此浩大、荣耀、人不可能靠自己完全领会，我们的责任只是去观看、审察、衡量它，好让它的荣耀能光照我们。
我们必须记住，十字架曾经一度是保罗的绊脚石。他原先认为救主是在全然无助的光景下死在十字架上的，这种观念真是荒谬。救主其实是一个大有能力的人。保罗本来认为这个出生在伯利恒马槽里，以木匠工作为生，从未在法利赛人门下受教的人，最后死在十字架上，这整件事对他是一个绊脚石。保罗曾逼迫基督的教会，他在罗马巡抚腓斯都和亚基帕王面前分诉时，曾告诉那一群显贵，“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”(徒二十六9)。那是他的立场。

他特别蔑视的一件事，就是主耶稣在十字架上的死。然而如今他说，十字架代表一切。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”他的意思是，这是一切的中心。这是世上最伟大的事，是人类所知道，世界所发生过的最重大事件。请注意他并未说，他景仰十字架，或打算效法它。很多人提到这两点。保罗也未说，这不过是主耶稣奇妙生涯里的一次事件，一个悲剧，或一件憾事。不！这不是保罗所说的。请我们留意，他也没有说十字架不过是基督徒生活的开端。很多基督徒这样说。他们说，你从十字架开始，然后继续进到更深一层的基督徒生活中。他们说，十字架不过是为了叫人悔改，它只论到罪得赦免。它标明了一个起头，然后你继续走下去，再也不必回到十字架这里。你是从十字架起步，从此渐行渐远，到达属灵生活更深邃的部分。

这不是使徒保罗所说的。他是外邦人的使徒，写这卷书信(腓立比书)时他已臻于基督徒灵命成熟的高峰。他在经历的尖峰说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”他未离开十字架去寻找更高的层面。十字架是他的一切。为什么？因为他发现一切都是从十字架发出的。作为一个基督徒，十字架是他所拥有一切的来源，是他所追求、所希冀的一切。我想要作的是，将这位大使徒所看见的十字架之不同层面勾画出来，他在自己的书信里已经帮助我们明白了。我们已讨论过保罗从完全崭新的立场所看见的十字架，他已与基督同钉十字架，基督死了，他也也死了。所有基督徒都一样，与基督同死，成全了律法，如今他们在恩典之下，开始过一个新的生活。

让我们进一步来思考这事，指出每一件事都是从十字架发源的，一个基督徒必然会以十字架为荣。十字架对你而言若不是一切的中心，你就不是基督徒。你可以说你景仰耶稣和他的教训，但是这并不能使你成为一个基督徒。你可以佩服耶稣，而仍然成为一个回教徒，或犹大教徒。你也可以作道德家。不！十字架是不可或缺的，十字架是中心，每一样事都是从它发出，使徒保罗告诉我们，十字架管理着他自己的观点，由于十字架的缘故，他对自己有完全不同的看法。我们前面已提过几次，现在我又明确的指出来，因为这是十字架最重要的一面。十字架使人对自己产生完全不同的看法。

这事如何发生的？你若读哥林多后书第五章就会发现，保罗用特别清楚的方法陈述它。他在第十六节里说，“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”这是一处，另外在第十四和十五节：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”他在这一章所说的，可以用十七节来作一个总结：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在那些已变成新的“旧事”中间，有一件事就是人对自己的看法。他对自己有了完全新的看法。十字架对一个认识十字架意义、明白其上所发生之事的人所作的最奇妙之事，就是十字架救他脱离自己；这是一个人所能知道最美妙的事之一——得到自由，脱离自己。

让我们作一些解释。使徒说，一个非基督徒，一个从未明白十字架信息的人，靠着本性，他对自己有一个看法。引用使徒的话说，他是是凭着肉体(中文圣经译作“外貌”)看自己。你若熟悉使徒书信，就知道他常常拿肉体和灵作对比。“凭着肉体认人”的意思是，他们没有主耶稣基督藉着圣灵所发出的光。他看自己时，没有基督的光照在他身上，这是人看自己的方法。所以他总是从自己的角度看自己。例如他的出身，诞生地点，他的父母，祖父母，祖先，排行，一切与他有关的事，都在那里。使徒保罗总是不厌其烦地提到这一点，因为他自己曾有过一次极大的改变。他原本不能胜过这一点。容我再一次引用腓立比书第三章的话，他说，“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”(3-6节)。这是他从前对自己的看法，那是人凭本性看自己的方法。出身，祖荫，家系。

不只如此，他用自己的地位来衡量自己。你生在哪一个阶层？你的地位如何？然后是财富，有人生在富豪之家，有人出身寒门。这些是区别，世界充满了这一类的区分，今日世界是根据这些来区分人的，我们对此都知之甚详，我们都熟悉什么是嫉妒，敌对，轻视。这是人性，是生活，是没有基督的人之写照。然后他又用与生俱来的天然能力、习性来看自己。他是否有敏捷的思路，或杰出的智力？他是否思想深邃，或者头脑简单？他是一个智识通达的人，或随遇而安，只着重享乐的人？一个人是从他自己的能力、知识、处事的技巧等等来看自己。这些都是世人用来看自己的方式。

他也用自己的良善来看自己。我打算将保罗在腓立比书第三章说到他自己的那段话归纳成几个原则，以显示这些原则是放诸四海皆准的。这些区别导致了国与国之间的分争；摧毁现今世界的一切苦毒——包括种族隔离，反犹太人主义，和其它贬低人类生命的事——都是从那里滋生的。这些苦毒的发生是因为人们用天然的条件看自己。然后又渗入别的事物——自己的良善，宗教等。人们以自己的虔诚夸口，他们说，他们自幼就在虔诚的环境中受教，承继了高贵的传统。他们很容易用这些方法看自己。这些是他们生来即有的。一个人无法决定他的出生，他的父母；他不能选择自己的家系，他也无法选择要拥有哪些能力。我们其实不应该以所拥有的能力自傲，因为这不是我们自己制造的。莎士比亚没有制造他的天赋，他生下来即有了。每一个人都与生俱来有一些东西。我们可以使用、发展这些才干，却无法创造它。因此，以这些事物自傲是可怕的，没有道理的。这是保罗告诉我们，一个没有基督十字架光照的人对自己的看法之第一个特色。

这种看法的第二个特色是，它纯粹以自我为中心。保罗说，“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”(林后五15)。人按照本性是为自己活的。保罗即是这样。大数的扫罗曾经如此，我们也都一样。这是人类的悲剧。人类以各种方式为自己活。人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自傲，使人自高自大。

恐怕最容易带来祸患，最可悲的事，就是以自己为中心，这是自从人类堕落以后所受的咒诅。我们最需要作的一件事，就是离开自己，忘记自己。可是我们都绕着自己转。我们是宇宙的中心，我们总是观看自己，每一件事都是根据自己的立场来判断、评估——它对我有何意义，它能为我作什么。我们一切的纷争、苦毒、嫉妒都从这里滋生。个人如此，国家也如此。以自我为中心，当然就会引起嫉妒，想为自己获取一切。难怪保罗说，我们不要再为自己活，乃是为那替我们死而又复活的主活。自我中心的人总是自私的。豢养这个“己”，迎合它，想要它得着什么，希望别人得不到；每一件事都是为了建立、满足这个可怕、专横的己，让己控制着我们。当然这就会导致人的过份敏感，将别人无意的话当作是在侮辱自己。这种过份的敏感总是使我们担心别人亏损我们，认为别人在占我们便宜，于是心里觉得受到伤害。这也很自然会引起为自己辩护，过份保护自己。我们花许多时间用来自卫，甚至想去避免任何可能会伤害我们的事。结果我们紧张过度，总是花心力在保护这个脆弱的、高度敏惑的自我。

除此之外，尽管我刚才提到了这些事，但人类本性中最微妙的一件事还是人的自恃和自信。换句话说，他相信他有本领成功。“我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的头子。”他不喜欢福音，因为福音宣告他不能救自己。他全力反对，因为他相信自救。他有能力，这能力在他里面。这世界的心理学告诉人们，“要相信自己”，他也准备这样作。相信你自己，作你自己。于是人们的生活被这种方式控制，完全受这种错误的自我观点辖制。他完全靠自己。他是始，他是终。他是自己的神，他是自主的。现今世代这些自我中心、自主、独立的人根本不相信神，因为他不需要神，他自己能独当一面，可是你又看见大半时候他显得非常紧张、忧惧、害怕、敏感、过份自觉。这是大数的扫罗在往大马色路上遇见神儿子，明白十字架意义之前的写照。

那么，十字架造成什么不同？“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”(林后五17)。最使这个强壮的人震撼之事，就是如今他对自己有了新的看法。他已从老我生命中被释放出来。当他真正明白老我生命的真相时，才恍然大悟那是何等可怕的生命。那是一种虚伪，假造的生命，总是缺乏安全惑，内心从未得到真正的平安、安息、满足。但是如今不同了。藉着十字架，他对自己有了新的看法。十字架向他显明这一切。他看见他和别人一样，充满罪恶，一无所值，不过是一个邪恶的人。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它完全是错误的，不真实的。由于这种观点是错的，世界才会变成现今的光景——满是愁苦、紧张、仇恨、忧虑、烦恼。“己”是导致这一切的源头。

所以使徒保罗论到他自己和一般人时，他开始说出这一类的话——“没有一个义人，连一个也没有”(罗三10)。你看，先前他还说，按照律法他是无可指摘的，但那是因为他原先用自己的意思私解律法，像法利赛人一样。如今他看见律法的真正意义，他就信了。律法说，“不可贪心”，人一旦明白贪心是罪，他就知道自己是一个罪人。世人都有罪。你或许没有去作某一件事，但你心中想去作，或者你没有去作的惟一原因是你缺乏胆量去作，那么你已经犯罪了。贪心必然会被定罪，律法活了，罪显出了，我就死了。

他说整个世界在神面前是有罪的。“没有义人，连一个也没有。”“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”当然，他也包括在里面。不但如此，他也看见自己是一个失败者。这个一度如此自信、自满、以自己的道德、宗教、法律知识夸口的人，发出呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗七24)。罪在他里面，在他的肢体内。他知道自己想作的却作不到。他知道律法是好的、公义的、圣洁的，但他自己却被卖在罪底下作奴仆。他说想行善是一回事，作出来又是另一回事。当我想行善时，魔鬼就出现了，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”(罗七19)。这就是我——心中愿意遵守神的律法，却发现我肉体中另有一个律，把我往下拉，想奴役我。他看见这一切，所以他现在对自己有完全崭新的看法，他明白自己毫无力量，他这样将神在基督里的爱托付给罗马信徒：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”我们是软弱无力的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(五6，8)。“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”(10节)。但保罗那时候以为自己是在事奉神。他以为自己是最虔诚的人，在神眼中最蒙悦纳。他说一如今我明白自己从前是与神为仇的，我并未事奉他，敬拜他。我事奉、敬拜的是自己。所以我以自己的道德、虔诚、知识自傲，我根本没有事奉神，我是自己的神，而我却以为自己在讨神喜悦。

十字架让他看到这一切，因为主耶稣基督藉着十字架告诉他，也告诉我们每一个人，他来到世界，死在十字架上，是因为我们的本相，因为我们是罪人，是失败者，没有盼望，我们都沦丧了，我们里面一无良善，并且我们都死了，在属灵上是死亡的。属灵的死意味着我们不认识神。主耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)。死亡与永生正好相对立。死亡的意思是你不认识神，不认识耶稣基督。

神是永生之神，他愿意被人认识。他造了人，好叫人能认识他，与他交通。神要人作他的同伴。你我不只是讨论神，谈到他好像谈论一个哲学大师而已。神要被人认识，他把亚伯拉罕当作朋友般谈心。亚伯拉罕认识他，以撒和雅各也一样。旧约的那些先祖和圣徒都认识他。大卫也曾亲密地与神谈话。你认识神吗？你若不认识，那是因为你在属灵上是死的，使徒保罗也看出那是他从前的光景。他对以弗所人说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”(二1)。保罗也是其中之一。他又说，“本为可怒之子，和别人一样”(弗二3)。保罗在十字架上看到这一切。十字架向他显明一个事实：若不是因人陷于绝望中，神就不会差他儿子来，死在十字架上。他们若有别的方法得救，早就得救了。但别无它法，所以十字架的存在宣告了人的全然无助和败坏。然而感谢神，它并未停在那儿。保罗从十字架学到的是，主耶稣基督在那儿为他受死，好叫他能得拯救。

有许多词句可以用来解释这项行动，其中一个是“代付赎价”。人是魔鬼、罪和邪灵的奴仆，他必须被买赎出来。使徒保罗说，他发现十字架上所发生的事乃是主耶稣买回了他，所以他写信给哥林多人论及道德和行为时说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人”(林前六19-20)。

于是新的观点来了，他曾是魔鬼的奴仆，世界的奴隶，罪的仆役。他想尽办法也无法得自由。但是他被买了出来。他得了释放，有了自由。他从黑暗国度被转到神儿子的国度里。他被赎回。如今他对自己有了新的看法。他不再是自己的人，不再属于自己。从前他为自己活，但如今他不再为自己活了，因为他被重价赎了回来。他有一个新生命，他在一个新世界里。你知道，这个经历使他如此震撼，他无法噤口不说。他不时讲到这事，我已引用过哥林多前书第六章第十九至二十节那段话，再听听加拉太书第二章第二十节，他说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”你看到区别吗？这是何等伟大的声明：“现在活着的，不再是我。”换句话说，我不再是从前的那个人。我曾经靠自己活，也为自己活，如今活着的，不再是我。并不是到此为止，“乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

这是生活形态的整个改变。他不再像从前那样生活。十字架为他改变了一切。如今他不是靠自己，“是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”再看看罗马书第八章的开头部分，“如今那些在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”他从前是靠罪和死的律法活，那样的生命充满了罪，和对死亡、坟墓、捆绑、律法的束缚之恐惧。“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”他不再住在那里，他是一个新的人。他对生命有一个观点，可以总结在一句话里：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”他不再靠自己、为自己而活，乃是靠那为他死而复活的主活。他又在哥林多后书第五章里说，“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”那是一种崭新的生活，他对生活的意义有了焕然一新的观点。“旧事已过，都变成新的了。”现在活着的，不再是我，“乃是基督在我里面活着，他是爱我，为我舍己”。

这个人以十字架为荣耀，是否很令人吃惊？他仍然住在这世界上，四周的人可能给他许多难处，所以他写给哥林多人的书信中这样说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”(四1)。他说，当你们想到我时，要这样看待我。不要把我当作保罗，因为你们这样作的时侯，就会同时想到亚波罗和矶法，于是你们就会争辩，到底谁比较好。你们应当视我们为基督的执事，是神奥秘事的管家。他又说，“所求于管家的，是要他有忠心。”他进一步又说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”(林前四2-4)。这是何等的释放！保罗说，你们并未真正困扰我。你们尽管论断我吧！但你们的论断再也无法影响我。对我而言，我被你们或别人论断，都是一件极小的事。你有过这经验吗？你能对批评免疫吗？你能对四周的批评置之不理吗？若是能作到这一点，就真是在地如在天了。想想看，你因为担心别人怎么想你，怎么说你，而承受了多少的痛苦和烦恼。但是在这里有一个人，他已经完全从“己”中被释放出来，他可以说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”他不仅不担心别人怎么想他，他甚至自己也不论断自己。

你可曾想过，你浪费了多少时间在思想自己上头？你不断检查自己，修饰自己，观看自己，害怕别人怎么看自己。这真是浪费光阴！保罗说，我不仅不在乎别人如何想我，甚至我自己也不评估自己。我已经结束了自己，判断我的是主，我靠他而活，要得他的称赞。如今活着的，不再是我。这是何等的改变！何等的释放！是十字架作成了这一切。你不再是自己的人，因为你被重价买赎回来，这重价乃是基督的宝血，“如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”

由于这种对自己全新的看法，保罗对整个生活和其四周的环境都有了新的观点。如今他知道如何以新的方式生活。我们都需要学习这一点，是不是？从前只是道德上的努力，试着去行善，竭尽心力守律法，尊崇道德，试著作虔诚人，却屡试屡败，徒劳无功。这一切都是靠自己作的，也是为了自己而作的，结果只有绝对的失败。当我们真正明白基督十字架的意义时，它能为我们作的另一件奇妙事就是改变这一切。十字架使我们能用完全不同的方式生活。再读一遍保罗写给罗马人的话，在第八章，我已经引用过第一、二节，现在再引用第三、四节，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”这是对十字架的诠释。在十字架上，神定了肉体的罪案，好叫律法的义成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。换句话说，十字架给人新的观点，使人知道如何在今世生活。

十字架的工作是这样的：在一个人看见十字架信息的真义之前，他的思想只有好与坏的分别，他是从人的行动这角度来思想，但他不能再进深一步，因此他也无法得到他所想要的。然而十字架使我们对罪有了全新的观点，它让我们看见，罪是我们最大的仇敌。它指出我们所喜悦的、所贪爱的事物，及在我们面前发出迷人光芒的世界，都是我们灵魂的仇敌。这些事物只有陷我们于危险之境。十字架显明这世界所引为荣耀的事如何导致我们今日的愁苦景况。这些事使我们不快乐，为我们造成无穷祸患。那些看来似乎美好的事物使我们畏惧死亡，惧怕神。十字架拆除了世界庸俗的外表，让我们看见它里面的败坏和虚假。

是什么将神的儿子带到十字架上？答案是罪。人的罪，人悖逆了神，魔鬼的权势，人的自私。这些钉死了神的儿子。藉着十字架，人第一次认清罪的真相。不但如此，十字架还给人另一种启示，容我稍加解释。罪是与神在基督里的旨意，以及神儿子死在十字架的整个目的相抵触的。保罗在提多书里有很精辟的论述：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等侯所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己……”为什么？为救我们脱离地狱吗？请继续读下去，“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”(二11-14)。他为我们，在十字架上舍了自己的生命，为救我们脱离有罪的生命。他这样作，是为自己预备一批特殊的民，是属于他的，叫我们热心行善，“让我们脱离一切罪恶。”所以如果我继续过那种以自我为中心的生活，就是否认了他死在十字架上的意义，也等于否定了我是基督徒的声明。

一个明白了十字架的信息却仍然继续犯罪的人，就是一个自我矛盾的人。“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”(罗六1-2)。保罗说，你若继续犯罪，就是在否定你所相信的一切，“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”(罗六11-13)。他的意思是，你的成圣受你对十字架的观点所控制。你不能说十字架只是关乎人的称义，或者十字架只关系到人的悔改相信，然后我们就把它留在那里，继续进到更高一级的范围，就是圣灵的领域里。不！十字架也管理着人的成圣。它是成圣最有力的论证。你若相信之后仍沉缅于罪中，你若未过一个圣洁的生活，就与当初的相信矛盾，套用使徒约翰的话说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”(约壹三2-3)。

人一旦明白十字架的信息，他对万事万物就有了新的看法。如今他不仅想过善良的生活，不仅试着不去伤害人，不仅试着活在律法的边缘——不受到控告，但又在安全范围内自由行动。这些态度都成为过去了。他是一个新造的人。他是被重价买来的，他是神的儿子。他为了基督而预备好自己。他有新的动机。如今犯罪的意思是他伤害了爱，而不是指他破坏了律法。他伤害了那为他舍己的主之爱。他说，我不能这样作。我是重价买来的。我无权如此作。我不是自己的人。我属于他。我是基督的奴仆，正如我从前是魔鬼和罪的奴仆。我不能伤害他对我的爱，我也无权如此作。他对罪有新的观念，他有新的动机去过一个圣洁的生活。感谢神，最重要的是，他有了新的能力去如此作。

神儿子死在十字架上，不单单是让我们得赦免，并且要我们领受圣灵的恩赐和能力。他教导我们如何生活，如何受苦。因为我们是活在一个苦难的世界中，需要学习如何受苦，圣灵能教我们如何受苦。十字架不仅教我们如何活出有道德、伦理的生活，并且也教我们如何受苦。我们每一个人都会面临艰难和逆境：人们的误解，对我们的不公平，朋友的背信，所信靠的人叫我们失望，以及心灵的孤单，肉体的病痛。你如何面对这些？我们每一个人都无法避免这些事，我们当以怎样的态度处理？听听使徒彼得怎么说，“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”(彼前二18-25)。只有一条路可走，就是十字架——误解，朋友反目，寂寞，甚至他的门徒也离弃他逃跑了。在那个黑暗的夜晚，他们全部离开他逃走了！留下他独自在那里。但他早就知道有这么一天，他已预先告诉他们：“时候将到……你们要分散……留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在”(约十六32)。

所以临到你的每一件事，没有一件是他未曾经历过的。背叛、误解、错待、不公平、孤单、忧愁、流汗：
那撕裂心灵的每一击，
常经忧患的主都曾经历。
布鲁士(M. Bruce)

是的，他也和我们一样，有罪身的样式，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。因此他能帮助我们。

因此十字架不单单教导我们如何生活，也教导我们如何受苦，如何跟随他的脚踪行。它同时又教导我们如何死，因为我们每一个人都必然要死，只有十字架会教导人如何死。让我指出它如何作。主耶稣已除去了死的毒钩。问题不是死亡本身，而是死亡之后人要面临什么。有人说，人一死就什么都没有了，但他们不知道，也无法证明这一点，他们根本不相信死后的生命。人最后一个仇敌就是对死的恐惧，它总是拿着大镰刀待在那里等着我们。其实没有什么可怕的。听听大使徒对哥林多人说的话。他说这朽坏的必变为不朽坏的。“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(林前十五55，57)。因着死在十字架上，他满足了律法，为一切相信他的人除去了死的毒钩。他已胜过死亡和坟墓，除此之外，他也藉着死在十字架上，向我们显明了当如何死。

还记得希伯来书的作者如何陈述这件事吗？“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……”(来十二1-2)。十字架对他而言是难以承当的痛苦，所以他在客西马尼园中时汗如血下，他知道一旦人类的罪被挪到他身上，神就会掩面不看他，他的灵魂将承受死亡的痛苦。这位生命之主即将经历死亡，对他而言，这是一件可怕的事，但他必须忍受。他如何忍受呢？“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”(来十二2-4)。但是他却到了流血的地步，他也教导我们如何死。

你只需要抬起头来，看他死在十字架上，就会明白这毒钩已经除去了。他又前往天上，为我们预备地方。他说，“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”(约十四1-3)。看看使徒保罗晚年的情景。他被囚在罗马，囚禁他的乃是声名狼藉的尼禄王，就是那个残忍不堪、反复无常的暴君。使徒被囚在那里，几乎每天都听到谣言，说他将被处死。他自己知道难逃一死，那一天随时会来，但他的态度是：“照着我所切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”(腓一20-24)。这是面对死亡的方式。如今我死了就有益处，因为那意味着离世与基督同在，这是好得无比的。自从神儿子死在十字架上之后，死亡不再可怕。主耶稣看见通往天上的路，所以他忍受了十字架的死。你若相信他，将来必要与他同在。与基督同在是好得无比的。那是我们所得的益处。
所以你看，这一切奇妙的事都是从十字架生出来的。人被拯救，脱离可怜的“己”，受教导明白当如何生活。十字架教人忍受一切苦难，教导人如何过一个得胜的生活，因为他知道基督藉着死，已征服了死亡，他的死带来了复活的荣耀，以及后来的升天，如今他坐在父神的右边。

难怪使徒保罗说，“我断不以别的夸口，只夸我们基督的十字架。”除此以外还有什么？再没有别的了。每一样美好的事物都从这里滋生出来。没有十字架，我们就一无所有。有了十字架，我们就拥有一切——不论是世上的、今生的、永远的，这一切都等待着神的儿女去享受。

你是否以基督的十字架为你的荣耀？或者你以自己为荣？你认识自己吗？不妨仰望十字架，你就会看到自己的本相，你会厌恶自己，你会祈求主拯救你，他会告诉你，他已经救了你。他死，是为了使你能够像保罗一样说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉体活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”我不再是属自己的人，乃是被重价买来的。我属于他，他爱我到一个地步，甚至为我舍命，如今他活着，为我向父代求，他要再来，接我到他那里去。
哦，主那永不改变的爱，
是何等浩大、无穷的财富！
罗宾逊

感谢楼主，我都看完了。这文章改变了我对生命的认知，解答了我过去的一些迷惑，但是我现在感觉很沉重，我看到了好的道理，基督的思想我也认同，但让我做到这些挺难的，保罗说没有一个义人怕是对的，这辈子能做到一二就很好了。

这么说来，真正的基督徒是极少的，我没有这个勇气啊，可是我也不想被罪奴役，真是进退两难。估计有我这样想法的人很多吧，没有什么指点吗？

敲钟人 发表于 2022-5-13 12:59
这么说来，真正的基督徒是极少的，我没有这个勇气啊，可是我也不想被罪奴役，真是进退两难。估计有我这样想 ...

你就在家里做做饭，不挺好的吗？有什么罪？

敲钟人 发表于 2022-5-13 12:59
这么说来，真正的基督徒是极少的，我没有这个勇气啊，可是我也不想被罪奴役，真是进退两难。估计有我这样想 ...

指点谈不上，我信主之后多年在迷失中