主为祂的跟随者祷告

【约17:6-15 主为祂的跟随者祷告（钟马田） | 以斯拉·释经讲道网】
http://www.yisila.net/?p=4327

约十七6~15
17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。
17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．
17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。
17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。
17:10 凡是我的都是你的、你的也是我的．并且我因他们得了荣耀。
17:11 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往你那里去。圣父阿、求你因你所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。
17:13 现在我往你那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。
17:15 我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕
 
在前一部分中，我们对约翰福音第十七章的讨论停止在第一至第五节。我们看见主耶稣这段大祭司的祷告如何自然地分成三个主要部分：第一节至第五节，祂为自己祷告；然后是第六至十九节，祂为身旁跟随祂的人祷告；从第二十节至末了，祂为那些透过门徒而相信祂的人祷告，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]

我们已讨论过第一部分主为祂自己作的祷告。那是一个伟大、包罗丰富的祷告，我们看见，从某种意义上言，它指出基督徒信仰的整个轮廓；主在那里向父祈求，赐祂恩典好叫祂继续祂所受托的工作，在祂面临最高的试验和关键——就是为多人舍下祂自己的生命作赎价——时，祂不致失败或动摇。

现在我们来到第二部分，从第六节开始，到第十九节为止。究竟主在这一部分里是单单为祂的门徒祷告呢，或为所有相信祂的人祷告？对于这一点各方意见分歧。这个问题难有最后的答案。那些相信祂只是为最亲密圈子里的门徒祷告的人，往往引用第十二节，主在那里说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。]这节经文似乎指明祂是在论那十二个门徒，除了那一位背叛祂、出卖祂的犹大，其余十一个都蒙了保守，这也是应验旧约的预言。但我认为，这段经文其余的部分指出一个更广阔的范围：包括一切赐给祂的人。神不仅仅将门徒赐给祂，也把一切相信的人赐给了祂。[如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的]（7节），当然，这是指所有信徒说的。总括说来，我们无法对这问题作一定论，这是无关紧要的。我们不可太过武断，毕竟即使这句话所指的只限于耶稣的门徒，显然它也适用于所有相信主耶稣基督的人。确实，第二十节说得很清楚，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]祂接下去不但为已经信的人祈求，甚至也为将来的信徒祈求。

这只是一个细节的问题，更重要的是观察这祷告所用的词汇。它很自然的分成两部分。此处有两件重要的事：主为跟随祂的人祷告，祂并且道出祂为什么这样作。或许可以说得更强烈：祂为他们请求，祂不仅提出要求，而且作出论证和叙述。换句话说，祂说明祂为他们祈求的原因。我们必须观察这一点，因为它对我们具有非比寻常的价值。它再度提醒我们，虽然神是无所不知的，但我们不可据此而不告诉祂，祂已知道的事。你一定常常发现自己面对一个特别的难处。你觉得神既然知晓万事，就没有必要诸事都向祂报告。神知道我们的需要，在我们屈膝祷告之前祂早已知道，那么我们何必一定要告诉祂呢？这种想法产生的一个必然结论是，我们根本不需要祷告；如果神是无所不知的，为什么不让事情任其自然发展，这样岂不是更理想吗？

答案可以从这段祷告中找到。我们的主对于神的无所不知、神完美而全备的知识有极深的认识，非我们所能及。但是祂仍然将有关这些门徒的事告诉祂的父，这些事父早已知道了。祂为他们祷告，而且一再重复这祷告；当然，这也是圣经其它处所记载祷告的特色，不但主的祷告如此，旧约圣徒和新约使徒的祷告亦如此。你开始思想这事，就会发现它何等奇妙。神愿意我们将祂当作父亲。人类作父母的都喜爱聆听孩子述说他们已知道的事；他们从不加以阻止，或认为这是浪费时间。他们以此为极大的享受。从这一点我们可以得知，我们天上的父也喜悦我们到祂那里去，陈述我们的要求，辩明我们的理由。旧约中即有一例，那位善良的人希西家甚至将一封信展开在神面前，好象神根本不知道信的内容，祂实际上这么说，[你看，我把这封信带来给你，求你负责，采取适当的行动！]（参考列下十九14）。

因此，我们带着需要和请求到神面前的时候，不要害怕陈述细节的部分，因为没有一件事是太琐碎以致于神不关心的。祂对我们的每一件事都有兴趣，就像一个父亲对他孩子那无微不至的关心；祂对与我们有关的每一件事，都有极大的兴趣。再读一遍登山宝训，主在那里用一种广泛的方式说到神如何装饰百合花，供应空中的飞鸟。祂说，临到他们身上的每一件事都是经过神许可的，更何况我们呢？神更关心我们生活中每一件细微的事。保罗说，[应当一无挂虑。]不论是什么事。[应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神]（腓四6）。主为祂的门徒祈求，祂又举出祂祈求的原因。我们到神面前祈求时，要记住主所设下的这个伟大而荣耀的榜样，并且照着去行。

首先我要整体的来看从第六节到第十九节这段经文。研究这一类经文有许多方法，其中一个方法是一节一节地探讨，第六节，第七节，第八节，一直继续下去。这是研读经文正确的方法。但我认为还有一个更好的方法，特别是用来研究这一类的经文，就是把它当作一个整体，从其中摘录出重要的原则，然后将原则铭记于心，再来研究细节部分。我常常用一首大乐曲作比喻，它可以分成几个乐章，每个乐章又有几个子题。聆听整首曲子固然是极大的享受，然而单单听独立的乐章也很美妙。与其详细分析每一乐章，每一小节，每一音符，不如先聆听整首乐曲。同样的，面对一段圣经经文，你若先把握住整个教训的重要原则，就能明白它的细节。
关于这一段经文，我打算用我们研讨第一至第五节经文时同样的方法。在第一部分的讨论里，我们看见那几节经文蕴含了伟大的教训。在这里，我们也会有同样的收获。我认为基本上这段经文可以划分如下：首先是，我们的主为什么要为祂的跟随者祈求？其次是，祂为他们祈求什么？就是这么简单。如果我们只是拿过这一章来，从头到尾读一遍，而不试着去把握其中的原则，就会觉得其中的一些话似乎难以明白，甚至使人困惑。我们必须知道，此处只是在论及两件事：主首先举出祂为这些人祈求的原因，然后祂为他们祈求。我们从第六节开始读，就立刻看见一个积极的陈述：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。]祂在祷告中作出这样明确的声明，是因为祂已说明了祂祈求的原因，所以祂能带出这些祈求。当然你会发现这两件事其实是交织在一起的，但为了思考方便，我们不妨将它们分别开来讨论。

让我先对第一部分作一归纳。主为什么要为这些人祈求？此刻祂正面临死亡，祂一生中最重大，也最可畏的时刻已迫在眉睫，祂却停下来，为他们祈求。祂为何这样作？答案全在这里。第一个原因，祂这样作是为了神的荣耀。祂在世上时，从某种意义上说，神的荣耀是在祂手里。祂来是为了荣耀祂的父，这是祂最渴望的事。如今祂即将离开这些人，祂最关注的不是祂的死，而是神的荣耀；没有别的事比它更重要。
第二，祂为他们祈求，因为他们是祂的门徒。祂将祂的名显明与他们，神把他们赐给祂，祂又将道赐给了他们，他们是一群相信祂的人。这就是基督徒的定义。祂就是为这些人祈求。

其次，祂为他们祈求，是为他们的工作和呼召求。祂即将离开他们，他们在世上有当作的事，正如祂有当作的事一样。你看出这一切的逻辑吗？神差遣祂，祂差遣他们；祂特别为他们的工作和呼召——就是出去传福音——祈求。还有许多人将因他们所见证的而相信，因此他们必须有足够的能力去作这事。

祂也因他们的环境，就是他们在世上的处境祷告。祂说，他们在世上将有苦难，[我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样]（14节）。这世界不断有敌对基督徒的势力存在——圣经一再告诉我们，这世界恨恶基督徒，正如它仇恨基督一样。使徒保罗也提醒提摩太这一点。提摩太因受逼迫而害怕，他不能明白这一切，但是保罗告诉他，[凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫]（提后三12）。主在约翰福音第十五章里说，[仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们]（约十五20）。另外祂又说，[既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢？]（太十25）。

这是此处的论点。祂想到这些人是在一个对立、敌意的世界中，祂知道他们将遭遇的事，因此祂为他们祈求。祂知道一个人成为基督徒以后，逼迫必然接踵而至，不管它是以什么形式出现。它不一定总是指被丢入监狱或集中营，或肉体上受折磨，但是我们若要成为基督的样式，就必须为此受苦——[我们进入神的国，必须经历许多艰难]（徒十四22）。逼迫可能以非常诡谲的方式出现——一个人对另一个人所使的怪异眼色，怀疑的微笑，嘴角轻蔑的线条，刺伤自尊心的话语——用千百种形式临到。令人吃惊的是，虽然主已经告诉我们要预备受苦，但是一旦苦难来临，我们往往还是惊慌失措，不明白这些事为何会临到我们。亲爱的朋友，不要以为你决心成为基督徒的时候，全世界都会为你欢欣快乐。可能会有某些人对你产生敌意，仇恨，甚至逼迫你。主耶稣就有过这样的遭遇，凡跟随祂的人也当随时预备好面对它。

此处祂提到为门徒祈求的最后一个原因，就是祂渴望祂自己的喜乐能充满他们。我们不可停留在刚才我提到的阶段。我们的主在世时也常有忧患，心里伤痛，祂被责罚，钉在十字架上，然而希伯来书的作者说，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架]（来十二2）。有一种基本的喜乐是超越一切苦难的，可以超越罪人对祂的顶撞，祂盼望跟随祂的人知道。祂要他们经历祂自己的平安，和那无与伦比的喜乐，尽管有我前面提到的那些情况，尽管我们所生存的世界如何多苦难，每一个基督徒都可享受到这喜乐。因此，我们如果不能经历到这种比其它一切经历更深刻的喜乐，我们在作门徒的事上就失败了。

其次，我们概述一下祂为他们祈求什么。祂最首要的目标是，他们彼此合而为一，好叫他们与父神，与主也合而为一。这是合一的真正本质。显然我们还需要更详细地实践它，这也是当今教会最大的需要。这章经文常常遭人误解或误用，我们要弄清楚主所祈求的信徒合一究竟是什么。主在上下文里已为这事祈求，现在祂又重复提及。

祈求的第二件事是，叫他们脱离恶者——就是魔鬼，世界的王，空中掌权者——以及魔鬼的活动所造成的恶事。主并未祈求叫他们离开世界；有时候我们倒希望能这样求，我们每个人内心深处多少都存有一些遁世的思想。我们想从世界退出来，遗世独居，远离世事侵扰。许多受苦、受逼迫的基督徒都渴望离开这世界。但是主耶稣并没有祈求，叫他们在任何一种意义上离开世界，也没有求让死亡来带他们离开世界，祂反而祈求叫他们留在世上，只求神保守他们脱离恶者。我们这些基督徒的责任乃是活在世界和世事中，仍然对神忠心，并远离恶者。雅各说，[在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗]（雅一27）。这是何等荣耀的工作！这当然比建议你离群索居要困难得多。基督徒的责任是活在世界和世界的事务中，这样他才能传福音，将神国的信息广传出去，而同时又不沾染上世界的污秽。基督为祂的跟随者祷告，叫他们不致受到这邪恶世界的伤害，污染和玷污。

祂最后一个请求是，他们能成为圣洁，以胜任祂差他们去作的事。[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣]（18，19节）。祂自己成圣，也希望他们同样成圣。这使我们对成圣的含义有了一些领悟。你如果只摘取[成圣]这个词，主在这里所祈求的就是叫这些信徒蒙受额外的[成圣]之福气。但你若参考上下文，就会立刻发现，祂心里始终关切着这个重要的题目。

前面我们已概括地分析了祂为这些人所作的祈求。祂为什么要为他们祈求？我们已有了答案。祂为他们祈求什么？再一次我们看见，这些祈求的产生是因为祂想到他们是怎样的人，他们所处的环境，以及祂托付他们的工作性质。我愿意进一步指出极重要的一点，能带给我们不少安慰和鼓励，那就是我们在这一段经文中看到了主自己。祂在这里为跟随祂的人祷告，不仅是为当时的人，也为后世一切相信祂的人祈求，包括你我在内。让我们观察祂的祷告，看看几件有关祂的明显事实。留意祂的声明，例如祂说，[他们……又确实知道，我是从你出来的]（8节）。从表面上看，祂是一个人。祂被无法之人的手钉在十字架上，看来是那么软弱、无助，然而祂却说祂是从神出来的。这是另一处让我们看到祂独特的神性；祂声称祂是永生神的儿子，从天上降世，住在人中间。祂重复说到，[你差了我来。]祂不像别人，被生在世上。祂是父差到世上来的。

然后在第十节里，祂毫无犹豫地说，[我因他们得了荣耀。]这句话奇妙地指出，祂不仅是人，也是神的儿子，甚至是神；祂既是父的荣耀，门徒也成了祂的荣耀。祂已荣耀了父，祂也要因他们将作的事得荣耀。请留意我们的呼召，我们这些基督徒在祂里面有一项特权——那就是主耶稣基督自己要因我们得荣耀。很多基督徒对自己存着不正确的观念。我越来越觉得我们很多难处是由此产生的。我们最好开始思想基督徒真正的意义是什么，新约如何描述他，他在圣经中的地位是什么，以及他所享用的尊严，他与主和父神那特殊的荣耀关系。

主在祷告中说，[叫他们合而为一，像我们一样。]祂与神合而为一。祂毫无迟疑地宣告说，[我与父原为一]（约十30）。祂，一位木匠，没有高深的学问，却说祂与父是合一的，是神在世上以肉身显现——何等希奇！换句话说，祂是神差到世上来的，神将一项特殊事工交付给祂。祂在第四节为自己祈求时说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这是一个人能在世上所作最崇高的宣告，但在此同时，也请留意祂的谦卑。作为神的儿子，祂理所当然可以这样说，但请注意祂如何描述祂来到世上的事。祂是父差到世上来的。祂来是为自己说话，彰显自己的荣耀吗？不！祂说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]我们读福音书，观察神独生子耶稣时，这件事很自然就叫我们不得不谦卑下来，看看祂如何降卑自己，祂从不显扬自己，只彰显父的荣耀。祂所关心的是神的名，此处他再度提醒祂的父，[我已将你的名显明……。]

再来看祂如何描述基督徒是属父的人：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]祂不是说，[我要为我所带领悔改的人祈求，]也不是说，[我为那些因我的讲道而相信的人祷告。]祂也不是说，[我因我所成就的事而祈求。]不！祂看祂的子民乃是父的子民，父的儿女；他们相信祂，是因为神将他们赐给祂。这是何等的谦卑！祂是神，然而万物都是属于父的，祂将一切荣耀都归给父。

祂在第八节里继续说，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]我们发现祂在福音书中也不断重复提到这一点。最惊人的一件事是，我们看见神的儿子明明在这里教导人，祂却始终强调，祂所说的没有一件事是出于自己。意思是，祂从不使用自己的想法或话语。父已给了祂当说的话，祂只是将它们述说出来。

这里给我们很大的警惕。如果神独生子的讲道是用神的话，我们的讲道岂不更当如此？一个人站在讲台上，不是为了说自己的话，乃是传讲圣经。祂必须解释圣经，因为这是神的话；祂必须靠着圣灵才能解释神的话语。我们的主完全顺服于父，祂所作，所说的每一件事都是从父来的。盼望你再度思想这件事。在它的光中细察这画面，检讨自己——看看我们的主是如何舍弃自己，降卑自己，而完全倚靠祂的父。

还有一件事，我前面已提过，就是祂关心神的荣耀过于一切。在这个祷告的第一段和第二段里，都有祂的祈求：[父啊……荣耀你的儿子，]为什么？[使儿子也荣耀你。]这就是原因——不是为荣耀祂自己，最终的目的在荣耀父。此处祂也为门徒作同样的祈求。祂说，这是祂召门徒惟一的动机，也是祂传讲福音惟一的目的。我们关注人灵魂得救的问题，应该是由于我们关心神的荣耀。主就是这样：祂差了我们，我们也当如此作。
让我作一个结论。请注意祂对跟随者的关心。祂求父保守他们在世上的生活。我们读福音书的时候，很容易忽略一点：祂总是在观察他们，保守他们，护卫他们免受仇敌的伤害。如今祂即将离开他们，祂求父看顾他们，将他们交在父手中。他们原是父的，但父已将他们赐给祂，祂又将他们交还给父，[保守他们脱离恶者]（15节）。我们在受试炼，或被魔鬼试探时，若知道救主是如何顾念我们，我们对事情的整个态度就会全然改观。
最后，请注意祂对他们的慈爱态度。这里道出一件惊人的事。我们读到祂论及门徒的话，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，]以及接下去所说的，[他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道，]会禁不住问，祂怎能这样说？我们在福音书里看到这些门徒彼此争论，互相嫉妒，谁都想高人一等，甚至到最后关头，他们全撇弃主逃跑了。主却说他们[遵守了你的道]。祂并未批评他们，祂乃是为他们祈求。我要特别为这一点感谢神。[主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你]（诗一百三十3~4）。我们有这一位大祭司，满有怜悯，了解，慈爱，祂知道我们的本相，祂将我们交给父，祂对我们的缺点，软弱，错误，失败只字不提，只说，[他们也遵守了你的道。]因此，祂将我们推荐给父神，并求祂以慈爱和眷顾环绕我们。

我们目前只是刚刚跨进门槛。这只是我们进入华丽大厦最先要考虑的。在这个大厦中，我们将看到主自己对于基督徒的观念，到底基督徒是什么，祂的工作，祂在世上的职责，祂的结局，以及属于祂的荣耀。

愿神祝福我们心中的这些思想；最重要的是，让我们思想祂，这位为我们信心创始成终的大祭司，我们的代表，中保，代求者，此刻祂在天上的荣耀里，祂仍是当日在世上为门徒祈求时的同一位主。