抨击自义（司布真）

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“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。” （伯9:20）

　　自从人堕落，成为罪人以来，他一直都是自以为义的。堕落之前，他本人的确有义，然而那时，他没有以此自夸；与之相反，从他失去这义之后（就是堕落以后），他一直假装自己拥有义。

　　当我们的始祖亚当想遮盖自己背叛他的创造者的罪恶时，他表面上在责备夏娃，把责任归咎于她，实际上，他所责备的是给他这女人的神；这些骄傲的话简直是在说自己毫无瑕疵。这样一来，我们始祖的光景如何，我们的光景就如何——我们里面与生俱来地具有自义这种罪，并且或许没有什么其它的罪比它更有活力了。

　　胜过私欲、克服怒气和心中猛烈的情感远比胜过出自内心的骄傲容易，这骄傲试探我们，让我们自以为富足并已经发财，然而神知道我们是赤身的、贫穷的和困苦的。

　　针对自义，已经有成千上万的讲道，然而今天我们仍有必要把重炮转向自义的壁垒。马丁路德说，他的布道中鲜有不针对自义的，然而他也说：“我发现，我无法以讲道战胜它。人还会夸耀自己能做的，错误地认为通向天堂的道路是凭着自己的功劳铺成的，而不是藉着耶稣基督赎罪的血开通的。”

　　亲爱的听众，我不能夸大其词，说我相信你们所有的人都已经逃脱了依靠自己的大幻想。敬虔的人，就是那些因信基督而被算为义的人，还会为时时缠累他们的软弱而哀痛；而对于那些未曾归正的人来说，他们顽固的罪就是否认自己有罪，辩解说自己与他人一样好，并且仍然沉溺于那种徒然和愚昧的盼望中，即他们可以藉着自己的某些行为、困苦或哀哭进入天堂。

　　我猜没有谁比我所听说的一个贫穷的农民更加坦然地自义了。他的牧师已经试图对他解释过得救的道路，然而不是他的头脑太笨，就是他的灵魂太敌对这牧者所传扬的真理；无论如何，因为他明白得太少，所以，当人问他：“你在神面前得救所依靠的方式是什么？”这可怜、诚实的农民就说：“先生，如果我在寒冷的夜晚钻到山楂树丛睡觉，那么这不会在很大的程度上帮助我得救吗？”他以为他受苦能够在某种程度上协助他进入天堂。

　　你可能不会如此坦然地说出你的看法，而会伪装它，隐瞒它，但是它毕竟还是同一回事；你还是相信自己的某个困苦、悔改或信靠可能会为你赚取救恩。其实，罗马天主教会常常很直白地说这样的话，以至于我们不得不将他们的话视为亵渎。有人告诉过我，在克欧尔克的一个罗马天主教堂里，有一个纪念碑，上面写着：“记念仁慈的马罗伊。他是人类的朋友，是穷人的父亲，他使用今世财物的唯一原因是要获取来世的财宝，并且他在生命册上留下善多于恶的记录，使天堂欠他怜悯。他死于1818年10月17日，享年90岁。”

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　　我猜你们当中不会有人为自己写这样的墓志铭，也永不会这样向神交帐，在天平的一端量自己的罪，在另一端量自己的义，然后希望善会多于恶。然而，我们都固有这同一个观点（只是我们表达时没有那么诚实，而更为小心，说得更为圆滑罢了），并且只有神的恩典才能把这罪从我们心里除掉。

　　今天早上讲道的目的就是要抨击我们的自义。如果它不愿死，那么让我们至少不遗余力地射出箭袋里的每一只箭；让我们张满弓，即使不能一箭刺入心脏，也至少可以插入肌肤，催其早日入土。

　　为了紧扣这节经文，我要开始讲第一点：自以为义的辩解与其自身相矛盾。

　　“我虽有义，自己的口要定我为有罪。”朋友啊，你这凭自己的行为称自己为义的人哪，请让我聆听你所说的话：“我之所以说自己没有必要藉着另外一位的血和义得救，是因为我相信自己从小一直谨守神的诫命，也认为我在祂的眼里是无罪的，因而我希望能够凭自己的资本得到乐园中的一个座位。”

　　先生啊，你的辩解和宣告就定你为有罪，因为我们从表面上就很容易看出，在你辩解说自己没有罪的同时，你恰恰在犯罪。你的辩解就是一种任意妄为的骄傲。神说过，犹太人和外邦人都必须塞住自己的口，也必伏在神的审判之下。

　　圣经告诉我们：“没有义人，连一个也没有。”除神之外，“没有行善的。”神所差派的一位先知告诉我们：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”这样，如果你说自己是有义的，就等于在犯罪说神是撒谎者。你这样做就冒犯了神的诚实，诽谤了祂的公义。你的这种自夸本身就是一个罪，这罪如此大，如此可憎，以至于如果必须仅仅为了这一个罪向神交帐，它也足以使你沉沦到地狱的深处。

　　我再说一遍,这种夸口本身就是罪。一旦某人说：“我没有罪。”他就因说这话而犯罪了——他驳斥了他的创造者，把神诬蔑为祂造物的诽谤者。

　　此外，难道你没看到，你所说的话本身就犯了骄傲的罪吗？除了骄傲的人以外，有谁会站起来褒扬自己？除了那与撒旦一样骄傲的人以外，有谁会在神面前宣告自己是义和圣洁的？最好的人这样说过吗？他们不都承认过自己有罪吗？虽然神说约伯是完全正直的，但是约伯自己这样说过吗？他不是说“我虽有义，自己的口要定我为有罪”吗？

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　　哦，你这可怜的骄傲之人啊！你是多么的自大啊！撒旦如此地蒙蔽了你，使你高抬自己，硬着颈项说话。要谨慎自己，因为倘使你从前没有犯过什么罪（这是不可能的），那么你现在的骄傲也足以引起耶和华从箭袋中拿起祂的闪电霹雳来，射到你身上，使你摔入永远的毁灭中。

　　另外，自义的辩解在另外一个方面也是自相矛盾的，即一个自以为义的人是以相对的义为辩解的根基。他说：“你看，我哪有我的邻居坏，事实上，我比他们好多了；我没有醉酒，也没有咒骂；我没有犯过奸淫的罪；我没有违背安息日，也不是一个贼；我国的法律没有指控我，更不用说定我为有罪，我比大多数人都好，倘若我不能得救，那么那些比我坏的人的光景会更加糟糕；如果我不能进入天国，还有谁能呢？”

　　这样，你所作的仅仅在指，比起别人，你更加公义。难道你没有看到这样的辩解实在是徒然和致命的吗？因为你实际上在承认自己不是完全公义的——即在你里面存有一些罪恶，你所辩解的只不过是你的罪没有别人的罪多罢了。因此，你就承认了冒犯过神，违背了祂的诫命，只不过你的意念没有别人那么败坏，你的过犯也没有别人那么众多。如此看来，这无异于是在认罪，无论你怎样伪装它。你承认你犯过罪，因此你要被神判刑：“犯罪的，他必死亡。”要谨慎自己，不要企图在谎言中寻找避难所，因为当神降临以公义来审判世人的时候，这避难所肯定会失败。

　　请设想一下，假如要森林中的野兽都变成羊。熊前来说自己不象蛇那样有毒是徒劳的。狼前来说虽然自己阴险、狡猾和凶残，但是它没有熊那么丑陋，脾气也没有它的怪，这也是荒唐的。狮子也可能会辩解说它没有狐狸那么诡诈，他说：“是的，我杀害了其它一些动物，但是我仍有一些使我博得褒奖的美德，事实上，正是这使我成为百兽之王。”

　　这种辩解有什么意义呢？他们之所以被控告是因为他们不是羊，而对这控告的辩解仅仅只是说明——他们跟其它野兽一样都不是羊，只不过他们在某些方面比其它的略胜一筹。

　　这种辩解站不住脚。或者，我们可以设想另外一个比喻。假如一个贼在法庭中争辩说：“我与其它一些贼比起来，只是小巫见大巫；某某地方的贼偷盗的时间比我还长，尽管我有一次犯罪记录，但是他们有一打的犯罪记录。”可是，没有哪一个法官会因这种借口而判他无罪，因为，虽然这贼可能会企图找借口说自己的罪恶还没有达到滔天的程度，但是即使这样也等于承认自己在某种程度上还有罪。

　　罪人啊，对你来说情况也是一模一样。你犯了罪，另一个人的罪不能抵消你的罪，相反你必须为自己负责。审判的日子，你必须亲自来到神的面前，那时使你被定罪或免罪的不是别人的行为，而是你自己的罪。

　　罪人啊，请你留意，别人比你污秽这一事实在那天对你是无用的。只要在你身上仅仅有一点污秽，你还是失丧的；如果在你身上仅仅有一个罪没有被耶稣的宝血洗净，那么永远与折磨者同居就是你的份。圣洁的神甚至连最小的罪也不愿看。

　　再者，自高自大之人辩解说，他已经在尽其所能地度日了，所以他拥有部分的义。当然，如果你触及他的某个敏感问题，他就会承认自己年轻的时候犯了一些罪。他会说，自己年轻时玩世不恭、放荡不羁，做了很多令自己现在后悔的事情。然后他又说：“但是，这些只不过象太阳上的斑点，象在肥沃大地中的一小块废地；我还是个好人，还是有义，因为我的美德多于我的罪恶，我的善行遮盖了我所犯的一切过失。”

　　先生啊！难道你看不到你所说的义只是部分的义吗？并且这话其实就等于在承认自己的不完全，自己的确犯了一些罪。那么，我现在要阐述的较神的真理不多一分，也不少一分，因此你不可责怪我说：“你的话太难接受，太刺耳。”你说自己犯罪还不及一万次，可这种争辩对你毫无用处，不能使你得救，因为只要你一次犯罪，那么你的灵魂就是失丧的。我们有责任完全谨守全部律法，最微小的违背也会导致你被定罪。站在神面前的时候，你所穿的义袍必须毫无瑕疵，即便只有一点点的污渍（这种假设显然是不可能的），那么天堂的大门永不会容你进入。你必须拥有完全的义，否则的话你永不可参与那婚礼的筵席。那天你必须能说：“我守全了律法，从未违背它。”但是如果你违背了一条诫命，那么你就犯了众条，因为整个律法就象一个昂贵的花瓶——设计和加工的目的是统一的。虽然你没有弄坏瓶脚，也没有弄脏边缘，然而，只要有一个小小的裂缝，那么整个花瓶都被损坏了。同样，假如你只在律法中的一条上跌倒，无论何时，程度多大，那么你还是犯了众条，这样你在神面前还是有罪的，并且无论你做什么，也永不能凭遵行律法或自己的行为拯救自己。

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可能有人说：“这刑判得太重，谁能忍受它！”

　　对啊，谁能忍受它？谁在西奈山的山脚听到雷声还能站得稳呢？无论是人是牲畜，只要摸了这山，“必用石头打死，或用箭射透。”当闪电发出，神降临巴兰山，小山在祂脚下象蜂蜡一样融化时，有谁还能站得稳呢？“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”仅仅一次犯罪的人也被咒诅，是的，就律法来看，他无指望地被咒诅了。

　　哦，罪人，我不能不转离这个主题，用一分钟的时间来提醒你有一个得救的方式，一个能够完全满足律法要求的方式。基督担当了所有信徒的一切惩罚，因此他们不会受罚。基督为信徒遵守了神的律法，祂也十分乐意把自己所行出来的义袍穿在一切悔改之罪人的身上。但是，你无法守全律法，如果你提出你的自义，那么律法就指控你和你的自义。在你通向天堂的路途中，就会横亘着一块大盘石，一座无法翻越的高山，一个无法跨过的深渊；没有人能通过这条路而进入永生。因此，自以为义之人的辩解是自相矛盾的。只要对一个诚实的人清楚地讲出这事实，他就会看出自义连一分钟都站不稳。我们何必花时间指出这错谬呢？为何多逗留呢？除了愚人外，有谁会坚持相信这种自取灭亡和指斥自己的概念呢？

　　现在我要转到第二点：使用这辩解的人亲自定这辩解为有罪。

　　这辩解不但是割喉自取灭亡，而且这样辩解的人自己也意识到它是一个邪恶、虚假和徒然的避难所。那么，这是一件与良心有关的事，所以我必须直率地跟你说，如果我所说的不为你认可，那么你可以说我错了，但是如果我所说的是你不得不承认的，那么请你把它视为是神自己的话。

　　人知道自己有罪。当最骄傲之人的良心被允许说话时，它会告诉那人他配受神的震怒。他可能会在公众场合自夸，可是他自夸的高声就证明了他的良心不安，因此他发出很多吵闹声来淹没良心的声音。

　　每当我听到非信徒说基督的难听话，就使我想起那些崇拜摩洛的人，他们为了避免听见自己孩子的尖叫声而打鼓。这些大声的自夸只不过是为了淹没良心尖叫声的方式。不要相信这些人是诚实的。无论他们有多卑鄙，他们的良心依然会有一点点亮光；他们知道自己所说的并不真实。我不能相信一个人的良心会如此地死气沉沉，以至于当他否认神的存在时，真的相信自己所说的是真理；我更加相信的是，良心不会赞成自夸之人所说的话，即说自己配得永生，或者自己没有该悔改的罪，或者悔改足以洗净自己的罪；他心里明白自己所说的都是错的。

　　在我们每一个人的心中都有一位见证人，他不住地作见证说：“你有罪！你有罪！”你只需要听一下它的声音，就会很快发现凭自己善行得救的观点立时崩塌了。

　　哦，请认真地听！我知道我的良心告诉我：“你有罪！你有罪！”我坚信你的良心所说的也是一样，除非神已经任凭了你，让你有一颗被热铁烙惯的良心，在自己的罪中灭亡。

　　当人独处时，如果死亡的念头在孤独中挺进他们的思想里，他们便不再会夸耀自己的良善。

　　在一个人临近死亡，直视它无遮盖的面孔，而不是远远观望，意识到自己不久必须通过死亡的铁门时，争辩自义绝非易事。这时，死亡那瘦骨嶙峋的手指会抓住他，象许多把匕首一样插入他骄傲的肉体。死亡对他说：“哈！你所夸口的现在在哪里？”死亡一看这个人，代表他荣耀的桂冠就象枯萎的花一样被风吹落在地上。死亡一摸他的胸，他所佩戴的荣誉之星就发霉褪色，暗然无光。死亡再看他一眼，那自义的护心镜（它曾经在他身上象金色的盔甲一样闪闪发光）忽然变成了土灰，其结果是，在这人最需要真富足和幸福的时候，他惊讶地发现自己的赤身、贫穷和痛苦。

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　　唉，罪人，甚至在我这次讲道的同时，你可能仍想对自己反驳这真理说：“但是，我认为我不比别人差，而且絮絮叨叨地谈论重生、归与的义和被宝血洗净完全没有必要。”然而在你的良心深处，尤其是在死亡即将成为你凶残的伙伴的那时刻，你不必听我的这番话，因为那时你就会自己看见这事实；你的眼睛会满有惧怕，心里会感到灰心和绝望，因为自己因蔑视了基督的义而将要灭亡。

　　审判的日子，这真理会更加清楚。我好能看到那天的火焰，那天所倾泻的烈怒。你们在永恒的宝座前蜂拥聚集。那些穿着基督光明洁白的细麻衣的人（这细麻衣就是圣徒所行的义），会被提到祂的右边。那时号筒吹响，假如有任何守全神律法的人，假如有任何无瑕疵的人，假如有任何从不犯罪的人，那么让他们上前来，获得所应许的赏赐，但是如果没有，就让无底坑吞噬他们，让闪电射到一切不悔改的人身上。

　　现在，先生，请你过来为自己澄清吧！我的朋友啊，因为你给了教会奉献，为穷人建造了许多房子，前来拿起你的奖品吧。什么！什么！你口里的舌头现在缄默了吗？

　　前来吧，前来吧——你说过自己是个好公民，给了饿的吃，给了赤身露体的穿——前来吧，来拿你的奖品。什么！什么！你的脸变白了吗？你的面颊呈现出苍白吗？

　　你们这拒绝基督、轻看祂宝血的群众，前来吧。前来说：“所有的诫命我都从小遵守了。”什么！你现在被恐惧所侵袭吗？审判的光芒是否已经把你自义的黑暗赶走？

　　哦，我看，我看，你们这时没有自夸，相反都在喊叫：“高山和岩石，求你们让我们藏在你们里面，躲避坐宝座者的面目。”

　　你这会儿为什么那么胆怯？前来吧，面对你的创造者，向祂交帐。罪人，前来，告诉神“神不存在”。当地狱的火焰在你鼻孔中燃烧的同时，前来吧；前来说，没有地狱；告诉全能者你从不愿聆听关于地狱之火的讲道。前来吧，指控牧者的残酷，说他们太爱讲这些可怕的主题。我不会嘲笑你的痛苦,但是容我描述一下鬼魔将会怎样嘲笑你：“哈！你的勇气现在在哪里？你现在敢与全能者搏斗吗？”

　　看这些自义的人吧，他们都在沉沦！深渊已经吞吃了他们；地面在他们上头已经合闭，他们现在消失了，只有严肃的寂静传入我们的耳朵。但是倾听一下，如果你能下到他们那里，你将会听见他们悲哀的呻吟和叹息，因为他们现在明白，当神呼召他们放弃自义，跑到基督那里，全心信靠这位能完全拯救一切藉着祂归向神的基督时，无所不能的神的确是公义的，是全智的，也是温和的。

　　第三点：这种辩解亲自指控辩解者本人。

　　在座的各位中可能有一个未曾重生的人，他说：“我也是瞎子吗？”

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　我以耶稣的话来回答你：“但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

　　首先，你的辩解就证明你从来没有领受过圣灵的光照，还处在无知的状态中。聋子可能会说音乐不存在。一个从未见过星星的人也很可能会说星星不存在。但是这证明了什么？他是否证明了星星的确不存在？没有，他仅仅证明了自己的愚昧和无知。

　　自以为义的人从来没有受过圣灵的光照；因为圣灵更新人心的一个迹象就是那人会在尘土和炉灰中懊悔和厌恶自己。如果今天你感觉到自己有罪，是失丧的，也必毁灭，那么在福音里有丰盛的盼望可以给你，但是如果你说：“我不错，我有资本。”那么律法就指控你，定你为有罪，福音也不能给你带来安慰，你正在苦胆之中，在罪孽的捆绑之中；你也不知道，在你说话的同时，神的忿怒常在你身上。

　　真基督徒仍会犯罪，但是夸耀自义的人不可能是真基督徒。一个得救的人可能被自己软弱的泥坑溅一身泥；然而，一个不知道自己有污秽、不愿在神面前认罪悔改的人，根本不可能得救。当然从某种意义上说，一个人得救是无条件的，但是同时我也确知，从来没有一个蒙恩得救的人不知道自己原来处在毁灭、败坏和被定罪的状况中。如果你不知道这点，那么我要说你自义的辩解便定你的无知为罪。况且，你说自己无罪也证明你还没有悔改。未曾悔改的人都不能到神那里。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”但是，我们若说自己无罪，就等于说神是说谎者，真理也不在我们心里。神会赦免一切认自己罪之人的罪恶。

　　如果我们悔恨和悲痛，对祂说：“我们大大地得罪了祢，恳求祢饶恕我们——我们犯了滔天大罪，求祢通过耶稣基督怜悯我们。”神就不会弃绝我们；然而，如果我们怀有不悔改和刚硬的心，那么神就会按照公义对付我们，而不会施与怜悯，并且那公义就要求祂按着我们的过犯所当得的份，量出祂的忿怒，满满地倾倒在我们身上。自义的人没有悔改之意，因此他还没有得救，而且在这样的情况下他也不能得救。

　　此外，一旦自义的人说自己做了某件事而使神悦纳他，就证明他不是一个信徒。救恩只是给信徒的，也只有信徒才能享有它：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

　　先生，你的自义会与你一同灭亡。也许你的自义现在好象一种美酒，让你舒心愉快，但是却麻醉你，使你糊里糊涂，看不清事情的真相；它像毒蛇一样致命。

　　哦，灵魂啊！但愿你远离自义；因为自义的人没有信靠基督，也不能信靠祂，因此这人不能见到神的面。只有赤身的才愿到基督那里求取义袍；只有饥饿的才愿以基督为自己的粮食；只有干渴的才愿到伯利恒去饮这井里的水。饥渴的都可以来；但是那些自以为是好人的不可以来西奈山或十字架。他们在天堂没有盼望，在今世和来世都没有平安。

　　灵魂啊！我不认识你；但是如果你有哪怕一点点的自义，那么你就没有蒙受恩典。如果你倾尽所有周济穷人；如果你建造无数教堂；如果你以舍己的心看顾在贫困中受难的人；如果你每周三次禁食；如果你祷告到嗓子嘶哑；如果你流泪不止，哭到眼瞎；如果你秉烛读经，直到灯油耗尽；如果你切切地同情穷人、病人和缺乏的人，以致愿意为他们受苦，担当他们一切可怕的疾病；不仅如此，你甚至愿意以自己的身体为他们焚烧，然而，如果你所信靠的是这些事情中的一点，那么你的毁灭是必然的，就象你是一个小偷或酒鬼要被毁灭一样确定。

　　请不要误解我的意思。我不要你认为我在胡说。我对你说的话与基督对法利赛人所说的一样。他们在行为上不错；但是，耶稣说，税吏和娼妓还比他们先进神的国，因为他们所走的方向不对，而税吏和娼妓却被指引行走正确的方向。法利赛人只想立自己的义，不愿接受基督的义；而税吏和娼妓知道自己没有可夸的，没有资本，因此很乐意来就基督，相信祂就是祂所说的那位，并依靠祂的恩典拯救他们的灵魂。但愿我们也同样去行！因为，在我们除掉自义之前，我们都仍处在定罪和必死的状态中，并且这宣判必将永远在我们身上执行。

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　　现在我要讲最后一点：如果我们保留这种辩解，那么它不仅现在指控我们，而且也会毁坏我们到永远。

　　请让我给你们看两种自杀行为。有一个人磨尖匕首并寻找合适的时机将它刺入自己的心窝，然后倒在了地上。谁该为这人的死负责呢？他杀了自己；他的血就归在了自己的头上。

　　有另外一个人，病得很重，甚至连爬到街上也做不到。一个医生去看他，对他说：“先生，你的病是致命的，你快要死了，但是我有一种药物，肯定能够治好你。它就在这里，我也愿免费把它给你。我只有一个要求，就是你要吃它。”

　　可是那个人说：“医生啊，你说这样的话伤了我的心；我现在跟从前一样健康；我没有疾病。”

　　“但是。”医生说：“我在你的面容上看得出某些症状证明你的确患了一种致命的病，因此我警告你。”

　　然后，这人想了一会儿；记起自己的确有这种疾病的某些症状；医院的一台机器也证明他患了这种病。然而，他依然顽梗地对医生说：“医生，如果我想吃你的药，我可以以后再问你要；如果我需要它，我也肯定会付费。”可是同时，他知道自己口袋里连一分钱都没有，也不能在任何地方找到贷款。

　　看哪，挽救生命的药物就在病人的面前，为了得到这药物，医生付了很大的代价，然而当他免费地把这药给病人时，这人却说：“不，我不愿吃它；我可能有点病，但是我还没有我的邻居病得重；我的病没有其它人的厉害，因此我没有必要吃这药。”然后，当有一天你来到他的床边时，发现已经去世了，只留下石头般僵硬的尸体。是谁杀死了这人？他的血归在自己的头上，他的死要由自己负责；他的这种自杀与第一种没有两样，都很可怕。

　　现在我想请你再看两种自杀行为。有一个人说：“无论来世会发生什么，我在今世只想吃喝玩乐。告诉我享乐在哪里，我就要去那里。让那些老傻瓜及其同类去在乎神的事吧；我想要的只是今生的事物和欢乐。”

　　他喝酒喝个底朝天，游荡于干蠢事的地方，而且，一听说哪里充斥着恶，就疾趋而至，直到他的身体和灵魂在腐烂中死去。他也是自杀者。他蔑视神，违背自然律和恩典之律，不愿听警戒，宣称自己只想下地狱，最后招致了自己当得的报应。

　　还有另外一个人，他说：“我恨恶这些罪；我是最正直、最诚实和最可称赞的人。我认为我不需要被拯救，即使我需要的话，也可以凭自己得到。无论你说什么，我都做得到，我大脑的智力和人性的尊贵足以使我成就该做的一切。我告诉你，当你说我必须信靠基督时，就在冒犯我。”

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他又说：“我相信自己有如此多的尊贵和美德，因此我不需要一颗新心，也不愿屈服于基督施与白白恩典的福音。”

　　好吧，当你在地狱抬起头时（你会象最为放荡和亵渎的人一样这样做），你的血就归在自己的头上；你与放纵地违背神律法的人一样是个自杀者，你们都会因自己的罪孽而突然和急速地灭亡。

　　又有一个人说：“好吧，这篇布道适合那些自义的人，但是我不是那样的人。”

　　先生啊，那你是什么样的人呢？你是不是信基督的人？

　　“我不能说‘是的。’”

　　那么，为什么你不是呢？

　　“我愿意信基督，不过我怕自己不配信基督。”

　　先生啊，你还是自义的。神吩咐你信基督，然而你说自己不配。这句话不是意味着你在等自己有足够的资格配成为基督徒吗？这就是自义的灵！你是如此地骄傲，认为除非自己具有什么功劳来赚取基督的恩典，否则你不愿来信祂——这其实是自义。

　　这时，一个伤心的灵魂说道：“不，说这样的话对我不公平，因为如果我可以有得救的盼望，那么我真的愿意奉献一切来获得这祝福；但是，我太可怜！我是如此可怜的人！我不能来相信。”那么说到底，这还是自义。

　　基督吩咐你相信祂。然而你说：“不，我不能信靠基督，因为我是如此如此的一个人。”这样，你还是想先让自己变成一个有资本的人，然后再等基督完成剩下的部分。这仍然是自义的灵，只不过它穿着另外一件外衣。

　　有人说：“唉！如果我能按照你刚才所说的感到自己的需要，那么我认为我会信基督的。”这也是自义，因为你希望这种有需要的感觉能拯救你。

　　“但是，我的信心太软弱，我不能按照自己的意愿信靠祂。”这依然是自义。

　　让我在这里说一句严肃的话，请你有空的时候多思想它。如果你想依靠自己的信心和悔改，那么你同样是失丧的，正如依靠自己的善行或罪恶一样。你得救的根基不是你的信心，而是基督；不是悔改,而是基督。如果我所依靠的是我对基督的信心，那么我是失丧的。我该做的是信基督；依靠祂；仰赖基督在十字架上为我所做成的，而不是仰赖圣灵在我里面所运行的。

　　或许你知道，当基督死时，祂把祂子民的一切罪恶都归在自己的身上，让它们在那里受罚；立时这些罪都不复存在了。基督临死的那一刻，祂赎民的罪都被涂抹了。祂承担了他们当承担的一切；祂还清了他们欠下的一切债；那天，他们的罪从他们的肩上挪去，放在祂的肩上，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。

　　现在，如果你信靠耶稣，你的一切罪都不再在你的身上，因为你的罪被归在基督的身上；在你犯任何罪之前，基督已经为你的罪受罚，并且正如克恩特所说的那样：“无论你过去的罪有多骯脏，在基督那里过犯被赦免；哦，我的灵魂，要无比惊讶，因为将来的罪在那里也有赦免。”这是信徒最伟大的祝福之一！

　　但是如果你从生到死都是非信徒，请注意，你的一切罪恶都压在你自己的肩上。基督的赎罪之工不是为你而做；你也从未被祂的血赎买；你与祂的死未曾有分。你生死都在自己里面，是一个失丧的人，是一个沉沦的人，在自己里面完全毁灭了。

　　但你若归信祂，就可知道，创立世界之前神已经拣选了你。你一旦归信祂，就可知道，基督的义完全被算为你的；祂所做的一切都是为你做的。事实上，你一旦归信祂，你就站在基督的位置上，象儿女一样得蒙神的悦纳；基督则站在你原来作为罪人的位置上，就象祂是罪人一样受罚，并象自己有罪一样死——替你死。

　　哦！圣灵啊，求祢今天早上就赐予我们信心。求祢吸引我们远离自义；使我们所有的人与基督得享联合；但愿我们都藉着祂白白的恩典得救，直到永远。

孤星1

感谢分享，自义（自以为义）其实就是不正义的表现。