治精分的方法：君子应言有物而行有恒

几千年前，古人已知道：治精分的方法。

参见《易经--家人》这一卦。

家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。六四：富家，大吉。九五：王假有家，勿恤吉。上九：有孚威如，终吉。

彖曰 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉， 父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

象曰 风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

参考阅读：书家必携     http://www.360doc.com/content/19/0625/17/6415308_844789069.shtml

说话有根据，做事有恒心。这就是精分患者康复了的诊断标准。我是这样理解的。其实，这对正常人也是一个不低的标准。

这是孔子徒弟子夏的注解：

离下巽上
家人，利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

正家之道在于女正，女既位而男位正也。故圣人设昬礼焉，重而娶之，当其位也。然后可保其久矣。夫妇正，家道之先，上下之始也。严君之道始焉，父母之道出焉，故严其君。则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道咸正，而天下定矣。

象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。

火出而风鼓之炎，乃大也。女正而男久之，家乃成也。必由内生而外成也。言必有在而不苟行，必守常而不杂此家人之，则而正其本也。

初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

家人之道，在于防邪，防闲在于初也。及其志未变而正之，则不至于悔矣。得之制者也。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

妇人之职，正其中也。无所遂其成，在中主馈而已。体柔顺而刚巽之，得正之吉也。

九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

体之上，家之长，刚以严之。故嗃嗃，威下也。家人之性，不喜服也。虽悔有厉，乃保其吉也。妇子嘻嘻，从下之性，何以节其中哉，可惜也已

六四，富家大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

柔承于尊，位高而顺，故得家之富，保其大吉也。

九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。

刚尊配应，夫妇之正，而家道正矣。王至有家，天下刑于上也，亲以相亲，交以泛爱，何忧乎祸乱哉。故能保其吉也。

上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

刚得终于家人，天下化之，信而行之人。人正，家而自为治也。夫以家人，威信之道始以，令人也。其终也。反信已焉，人反敬已焉。威信及而天下之治至矣。

这是苏东坡，苏轼的注解：

“家人”：利女贞。

《彖》曰：“家人”，女正位乎内。

谓二也。

男正位乎外。

谓五也。

男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，“家人”。君子以言有物而行有恒。

火之所以盛者，风也；火盛而风出焉。家之所以正者，我也；家正而我与焉。

初九：闲有家，悔亡。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。

家人之道，宽则伤义，猛则伤恩。然则是无适而可乎？曰：“君子以言有物而行有恒。”至矣，言之有物也，行之有恒也！虽有悍妇、暴子弟，莫敢不肃然，而未尝废恩也，此所以为至也。曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远曝慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”如是，何闲之有？初九用刚于家之始，九三用刚于家之成，是以皆有悔也。夫所以至于“闲”者？惟德不足故也。德既不足，而又忘闲焉，则志变矣。及其未变而闲之，故“悔亡”。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

《象》曰：六二之“吉”，顺以“巽”也。

有中馈，无遂事，妇人之正也。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

以阳居阳，过于用刚，故悔且危也。人见其悔且危也，而矫之以宽，则家败矣。故告之以斯人之终吉，戒之以失节之终吝。

六四：富家，大吉。

《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。

“家人”有四阳二阴，而阴皆不失其位，以听于阳。阳为政而阴听之，家欲不治不可得也。富者治之极也，故六二“贞吉”，其治也；六四“富家”，其极也。以治极致富，则其富可久，此之谓“大吉”。

九五：王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

“假”，至也。王至有家，则是家也大矣。王者以天下为一家，“家人”之家近而相渎，天下之家远而相忘，知其患在于相渎也，故推严别远以存相忘之意，知其患在于相忘也。故简易“勿恤”，以通相爱之情。“家人”四阳，惟九五有人君之德，故称其德、论天下之家焉。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。

上九：有孚，威如，终吉。

《象》曰：“威如”之“吉”，反身之谓也。

上九之所信者，三也。家人之无应者，惟三与上而已。人皆刚柔相与，而己独两刚相临①，是以终身不忘畏也。畏威如疾，民之上也，故畏人者人亦畏之，慢人者人亦慢之，此之谓“反身”。凡言终者，其始未必然也，“妇子嘻嘻”，其始可乐；“威如之吉”其始苦之。

【校注】
①而己独两刚相临：《苏氏易传》作“而已独两刚相临”，误。

这是三国奇才，只活了24岁的王弼的注解：

家人：利女贞(1)。

【注释】(1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。
《彖》曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。

【注释】(1)谓二也。　(2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。
《象》曰：风自火出，家人(1)。君子以言有物而行有恒(2)。

【注释】(1)由内以相成炽也。　(2)家人之道，修於近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。
初九：闲有家，悔亡(1)。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。

【注释】(1)凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”，然后“悔亡”也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉(1)。

《象》曰：六二之“吉”，顺以巽也。

【注释】(1)居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”，巽顺而已，是以“贞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝(1)。

《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

【注释】(1)以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。“妇子嘻嘻”，乃失其节也。
六四：富家，大吉(1)。

《象》曰：“富家，大吉”，顺在位也。

【注释】(1)能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明於家道，以近至尊，能富其家也。
九五：王假有家，勿恤，吉(1)。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

【注释】(1)假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居於尊位，而明於家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。故“王假有家”，则勿恤而吉。
上九：有孚，威如，终吉(1)。

《象》曰：“威如”之吉，反身之谓也。

【注释】(1)处家人之终，居家道之成，“刑于寡妻”，以著于外者也，故曰“有孚”。凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之於身，则知施於人也。

看懂这一卦，康复的很好，就可以考虑结婚啦。成个家，好好做一家人。就是这一卦的宗旨！然后，你就明白了“什么是成家立业。”

言有物。对治患者的妄想与妄语。当一个病人妄念纷纷的时候，他总会想说出来。如何把住这张嘴和键盘的打字，是有讲究的。网络上，不是什么话，都能随便说的。这和平时做人说话是一样的。说出来，就是泼出来的水，难以收回的。所以，古人说，祸从口出，病从口入。就是这个道理。所以，要言有物，说话有根有据，不是想到就说，而是想好了再说。说的话，要有根有据。

行有恒。这三个字最好的反应就是许多病友找工作总是干不长。为什么？不知大家想过没有。这就是行有恒呀。做事要有恒心。我不解释了，好好想想，对照一下自己。我是这份工作连续干了16年的，还觉得自己行有恒做的不好的。读读上面三位先人大家的注解吧，他们的行，是千古流芳的呀。这才是行有恒呀！

上面的内容，能接受，愿意读，或者能把精分当作自己精神成长的一次人生修炼机会，你就离康复不远了的。加油吧！我们都是天选的人，一个优秀的种子。

说得很对，人生要挖井，不能挖坑，看准一个地方坚持深挖，一定能出成果