威斯敏斯德信条

历史背景

　　主后1643年7月1日，根据英国国会的命令，在伦敦的威斯敏斯德大教堂，有121名牧师和长老（其中四位牧师和两位长老来自苏格兰，苏格兰先后派出八位代表列席）被邀请，与30位议员共计151人，参加了被称为“威斯敏斯德会议”的神学会议，目的是为了修改《三十九条信纲》，而为英格兰、苏格兰、爱尔兰制定一部更加符合宗教改革信仰和被称为“加尔文主义”的改革宗神学的公认信条，并制定向会众教导这一信条的要理问答，以及恢复代议制的教会治理体制，以代替刚刚被英国国会决定废除的主教制，去除英格兰教会中仍然残存的罗马天主教的毒酵，使每个人都能按圣经和良心自由地敬拜神。

　　著名的清教徒牧师巴克斯特没有出席会议，但是他了解会议的整个流程，对此评论说：“自从使徒时代以来，再没有任何会议能够与这个会议和多特会议相比，有如此之多的杰出牧者参加。”

　　从1643年7月1日到1649年2月22日，威斯敏斯德大会共计举行了1163次会议。会议先后制定了教会治理规范（或称“教会行政与惩戒纪律”（1644年）；公共敬拜指南（1645年）；威斯敏斯德信条（1646年12月）；威斯敏斯德大教理问答（1647年10月）；威斯敏斯德小教理问答（1647年11月）；会议决定采纳了以如斯版本的（Rous version）为基础的《诗篇唱诵》。

　　西敏众神学家所制定的这些信条及规程，立下了一个典范，这规范在行政和教义上深深影响了抗罗宗教会。就教会行政而言，教会会议只能处理与教会有关的事；就教义信仰而言，教会必须服从圣经，就是顺从基督的教训，以及藉着使徒和先知所赐下的启示。西敏神学家鲍尔顿曾如此说：“神的话乃是教义与崇拜、信仰与生活之唯一最高 最具权威的最高准则。”

　　《威斯敏斯德信条》于1646年12月完成通过，并按照国会要求附上经文于1647年提交国会审议通过。这一信条内容完整 精确 简洁 平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性 深刻性 精确性和全面性而言，没有其它任何信条超越《威斯敏斯德信条》”。

　　威斯敏斯德信条内容翻译来自著名的改革宗神学家赵中辉牧师。

第1章：论圣经
　　一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。

　　二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。

　　三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。

　　四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。

　　五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证11。

　　六、凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。

　　七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。

　　八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。

　　九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。

　　十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。

经文为证：

　　1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。
　　 2. 林前一21，二13-14。
　　 3. 来一1。
　　 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。
　　 5. 来一1-2。
　　 6. 提后三15；彼后一19。
　　 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。
　　 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。
　　 9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。
　　 10. 提前三15。
　　 11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。
　　 12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。
　　 13. 约六45；林前二9-12。
　　 14. 林前十一13-14，十四26、40。
　　 15. 彼后三16。
　　 16. 诗一一九105、130。
　　 17. 太五18。
　　 18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。
　　 19. 约五39。
　　 20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。
　　 21. 西三16。
　　 22. 罗十五4。
　　 23. 彼后一20-21；徒十五15-16。
　　 24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25

第2章：论神和三位一体
　　一、神是独一1永活的真神2，他的实在完全是无限的3。至纯之灵4，眼不能见5；无体，无肢体6，无情欲7，无变化8，广大无边9，永远10，不可思度11，全能12，全智13，至圣14，最自由15，完全自存16，他为自己的荣耀17，按照自己不变而至公义的旨意行作万事18；最慈爱19，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶20；是那殷勤寻求他的人的赏赐者21；同时，他的审判最为公义，极其可畏22，恨恶诸恶23，断不以有罪的为无罪24。

　　二、神在自己里面，并由自己而有一切生命25，荣耀26，善良27，祝福28；单独在自己里面，并对自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物29，也不从他们得到任何荣耀30，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显他自己的荣耀；他是万有的独一根源，万有都是属于他，借他而立，归于31；并且在万有之上有至高统治权，借他们，为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事32。万事在他面前都是赤露敞开，昭然若揭33；他的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物34，所以没有任何事物对他是偶然的或不确定的35。他在自己的一切计划、作为和命令中都是至圣的36。天使、世人、以及别的受造之物，必当将他的美意所求于他们的敬拜、事奉，或顺从都归给他37。

　　三、在神的统一性内有属于一本质、权能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神38。父不属那一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生39；圣灵永远由父和子而出40。

经文为证：

　　1. 申六4；林前八4、6。

　　2. 帖前一9；耶十10。

　　3. 伯十一7-9，廿六14。

　　4. 约四24。

　　5. 提前一17。

　　6. 申四15-16；约四24；路廿四39。

　　7. 徒十四11、15。

　　8. 雅一17；玛三6。

　　9.王上八27；耶廿三23-24。

　　10. 诗九十2；提前一17。

　　11. 诗一四五3。

　　12. 创十七1；启四8。

　　13. 罗十六27。

　　14. 赛六3；启四8。

　　15. 诗一一五3。

　　16. 出三14。

　　17. 箴十六4；罗十一36；启四11。

　　18. 弗一11。

　　19. 约壹四8、16。

　　20. 出卅四6-7。

　　21. 来十一6。

　　22. 尼九32-33。

　　23. 诗五5-6。

　　24. 鸿一2-3；出卅四7。

　　25. 约五26。

　　26. 徒七2。

　　27. 诗一一九68。

　　28. 提前六15；罗九5。

　　29. 徒十七24-25。

　　30. 伯廿二2-3。

　　31. 罗十一36。

　　32. 启四11；提前六15；但四25、35。

　　33. 来四13。

　　34. 罗十一33-34；诗一四七5。

　　35. 徒十五18；结十一5。

　　36. 诗一四五17；罗七12。

　　37. 启五12-14。

　　38. 约壹五7；太三16-17、廿八29；林后十三14。

　　39. 约一14、18。

　　40. 约十五26；加四6。

第3章：论神永恒的原旨
　　一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事1。但根据此点，神绝非罪恶之源2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立3。

　　二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事5。

　　三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生6，并其余者被预定受永死7。

　　四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减8。

　　五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因10，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞11。

　　六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段12。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎13；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣14，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救15。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救16。

　　七、至于其余的人类，神乃是按照他自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了他在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使他荣耀的公义得著称赞17。

　　八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理18，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选19。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材20，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材21。

经文为证：

　　1. 弗一11；罗十一33，九15、18；来六17。

　　2. 雅一13、17；约壹一5；传七29。

　　3. 徒二23，四27-28；太十七12；约十九11；箴十六33。

　　4. 徒十五18；撒上廿三11-12；太十一21、23。

　　5. 罗九11、13、16、18。

　　6. 提前五21；太廿五41。

　　7. 罗九22-23；弗一5-6；箴十六4。

　　8. 提后二19；约十三18。

　　9. 弗一4、9、11；罗八30；提后一9；帖前五9。

　　10. 罗九11、13、16；弗一4、9。

　　11. 弗一6、12。

　　12. 彼前一2；弗一4-5，二10；帖后二13。

　　13. 帖前五9-10；多二14。

　　14. 罗八30；弗一5；帖后二13。

　　15. 彼前一5。

　　16. 约十七9，六64-65，十26，八47；罗八28-39；约壹二19。

　　17. 太十一25-26；罗九17-18、21-22；提后二19-20；犹4；彼前二8。

　　18. 罗九20，十一33；申廿九29。

　　19. 彼后一10。

　　20. 罗十一5-6、20，八33；彼后一10；路十20。

　　21. 弗一6；罗十一33。

第4章：论神创造之工
　　一、为父、子、圣灵的神1，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀2，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好3。

　　二、在神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人4，他们拥有理性的与不朽的灵魂5，又本着自己的形像赋与他们知识、仁义和真圣洁6，虽有神的律法写在他们的心里7，且有履行律法的能力8，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的9。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令；他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福10，又能统治被造之物11。

经文为证：

　　1. 来一2；约一2-3；创一2；伯廿六13，卅三4。

　　2. 罗一20；耶十12；诗一O四24，卅三5-6。

　　3. 创一；来十一3；西一16；徒十七24。

　　4. 创一27。

　　5. 创二7；传十二7；路廿三43；太十28。

　　6. 创一26；西三10；弗四24。

　　7. 罗二14-15。

　　8. 传七29。

　　9. 创三6；传七29。

　　10. 创二17，三8-11、23。

　　11. 创一26、28；诗八6-8。

第5章：论神护理之工
　　一、万物的伟大创造者神实在是借着他的至智与圣洁的护理1，根据他无谬的预知2，自己意志的自由与不变的计划3，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得著称赞4，来保持、指导、处理并统治一切被造者5，他们的行为以及所发生的事6，从最大的以至最小的7。

　　二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生8；但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地，或偶尔地来规定所发生的事9。

　　三、神在他普通的护理中虽使用手段（方法）10，但他也随己意，不用手段11，超乎手段12，并反乎手段，自由行事13。

　　四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在他的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落14，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故15，对那些罪予以最智慧最有能力的限制16，并且支配管辖诸罪17；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者18。

　　五、最智慧、公义与恩慈的神时常让他的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑19；又使他们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的20。

　　六、论到那些因以往的罪而盲目顽固的邪恶与不敬虔之人21，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）22；而且有时也收回他们已得的恩赐23，因他们败坏的缘故就使他们遇到犯罪的时机24；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力25。因此，他们甚至在神所使用令别人软化的手段之下，反而令自己刚硬26。

　　七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾他的教会，并为教会得益而处理万事27。

经文为证：

　　1. 箴十五3；诗一O四24，一四五17；代下十六9。
　　 2. 徒十五18；诗九十四8-11。
　　 3. 弗一11；诗卅三10-11。
　　 4. 赛六十三14；弗三10；罗九17；创四十五7；诗一四五7。
　　 5. 来一3。
　　 6. 但四34-35；诗一三五6；徒十七25-26、28；伯卅八，卅九， 四十，四十一。
　　 7. 太十29-31，六26、30。
　　 8. 徒二23。
　　 9. 创八22；耶卅一35；出廿一13；申十九5；王上廿二28、34；赛十6-7。
　　 10. 徒廿七31、44；赛五十五10-11；何二21-22。
　　 11. 何一7；太四4；伯卅四10。
　　 12. 罗四19-21。
　　 13. 王下六6；但三27。
　　 14. 罗十一32-34；撒下廿四1，十六10；代上廿一1，十4、13-14；王上廿二22-23；徒二23，四27-28。
　　 15. 创五十20；赛十6-7、12。
　　 16. 诗七十六10；王下十九28。
　　 17. 徒十四16。
　　 18. 雅一13-14、17；约壹二16；诗五十21。
　　 19. 代下卅二25-26、31；撒下廿四1。
　　 20. 林后十二7-9；诗七十三1-4，七十七1、10、12；可十四66-72；约廿一15-17。
　　 21. 罗一24、26、28；十一7-8。
　　 22. 申廿九4。
　　 23. 太十三12，廿五29。
　　 24. 申二30；王下八12-13。
　　 25. 诗八十一11-12；帖后二10-12。
　　 26. 出七3，八15、32；林后二15-16；赛八14；彼前二7-8；徒廿八26-27；赛六9-10。
　　 27. 提前四10；摩九8-9；罗八28；赛四十三3-5、14。

第6章：论人的堕落、罪恶和刑罚
　 一、我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪1。然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪2。

　　二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了3，于是死在罪中4，并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了5。

　　三、始祖既为全人类的根源6，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙7。

　　四、从这个原始的败坏中，生出一切的现行过犯8（即本身所犯的罪）；由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌9，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶10。

　　五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面11。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪12。

　　六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法13，在其本性上就将罪责归给罪人14，为了这个缘故就遭受神的忿怒15，与律法的咒诅16，如此服在死权之下17，受精神的18、暂时的19，与永远的一切痛苦20。

经文为证：

　　1. 创三13；林后十一3。
　　 2. 罗十一32。
　　 3. 创三6-8；传七29；罗三23。
　　 4. 创二17；弗二1；罗五12。
　　 5. 多一15；创六5；耶十七9；罗三10-19。
　　 6. 创一27-28，二16-17；徒十七26；罗五12、15-19；林前十五21-22、49。
　　 7. 诗五十一5；创五3；伯十四4，十五14。
　　 8. 雅一14-15；弗二2-3；太十五19。
　　 9. 创六5，八21；罗三10-12。
　　 10. 罗五6，八7，七18；西一21。
　　 11. 约壹一8、10；罗七14、17-18、23；雅三2；箴二十9；传七20。
　　 12. 罗七5、7-8、25；加五17。
　　 13. 约壹三4。
　　 14. 罗二15，三9、19。
　　 15. 弗二3。
　　 16. 加三10。
　　 17. 罗六23。
　　 18. 弗四18。
　　 19. 罗八20；哀三39。
　　 20. 太廿五41；帖后一9。

第7章：论神与人所立的约
　　一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明他这种俯就1。

　　二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约2，以完全的和个人的顺服为条件3，神在此约中将生命应许给亚当；并在他里面应许给他的后裔4。

　　三、人既因堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约5，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救6；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信7。

　　四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事8。

　　五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同9。在律法时恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督10，而且这些在当时是够用而有效的；借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着他才能得着完全的赦罪，与永远的救恩11。此约称为旧约12。

　　六、在福音时代，当实体基督彰显的时候13，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行14；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人15，更充份地阐明了证据与属灵的效力16。此约称为新约17。所以是两个本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同的时代只是一个而又相同的约18。

经文为证：

　　1. 赛四十13-17；伯九32-33，廿二2-3，卅五7-8；撒上二25；诗一一三5-6，一OO2-3；路十七10；徒十七24-25。
　　 2. 加三12；何六7；创二16-17。
　　 3. 创二17；加三10。
　　 4. 罗十5，五12-20。
　　 5. 加三21；罗八3，三20-21；创三15；赛四十二6。
　　 6. 可十六15-16；约三16；罗十6、9；加三11。
　　 7. 结卅六26-27；约六44-45。
　　 8. 来九15-17，七22；路廿二20；林前十一25。
　　 9. 林后三6-9。
　　 10. 来八，九，十；罗四11；西二11-12、17；林前五7。
　　 11. 林前十1-4；来十一13；约八56。
　　 12. 加三7-9、14。
　　 13. 西二17；加二17。
　　 14. 太廿八19-20；林前十一23-25。
　　 15. 太廿八19；弗二15-19。
　　 16. 来十二22-27；耶卅一33-34。
　　 17. 路廿二20；来八7-9。
　　 18. 加三14、16；徒十五11；罗三21-23、30；诗卅二1；罗四3、6、16-17、23-24；来十三8。

第8章：论中保基督
　　一、神按他永远的旨意，选定他的独生子主耶稣，作神人之间的中保1；为先知2、祭司3，和君王4，教会的元首和救主5，承受万有的6，审判世界的7，神从永远就将百姓赐给他为后裔8，而且到了时候，借着他得赎、蒙召、称义，成圣并得荣9。

　　二、神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性10，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪11；他借圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕12。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内13。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保14。

　　三、主耶稣既如此在人性与神性上联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏15；既在他里面有智慧和知识的一切宝藏16，父就喜欢叫一切的丰富住在他里面17。其目的乃是借着他的圣洁、无恶、无玷污，并所充满的恩典和真理18，使他得以全备，以便执行中保和保证人的职份19。这职份并不是他自己取来的，乃是蒙父召而任此职20，父把一切的权柄和审判交在他手中，并且命令执行之21。

　　四、主耶稣极其乐意担任这职份22；为了执行这职份，所以他生在律法之下23，而且完全成就了律法24，在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦25，在□的身体中受了极疼痛的苦楚26，被钉而死27；被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏28。第三天他带着受苦时的同一身体29从死里复活30；又带身体升入高天，坐在他父的右边31，为我们代求32；并要在世界的末了，再来审判世人和天使33。

　　五、主耶稣凭他完全的顺服并牺牲自己，借永远的灵一次献给神，来完全满足他父的公义34；为父所赐给他的人非但获得和好，也获得天国永远的基业35。

　　六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的实力、效果与利益，却从世界之初借着那些应许、预表，与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许、预表和祭物中，他被显明为击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督36。

　　七、基督按着他的神人二性，来执行他为中保的工作；借每一性作其固有的事37，但有时在圣经中，由于基督位格的一致性，所以他位格中的此一性固有的事，也归属于彼一性38。

　　八、基督对那些得蒙救赎的人，就确实地、有效地将这救赎应用在他们身上并传达给他们39；为他们代求40，借圣道将救恩的奥秘启示给他们41；借着他的灵有效地劝勉他们相信而顺服；借着他的道和他的灵来管理他们的心42；借着他的全能全智，来胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与他奇妙莫测的旨意相合43。

经文为证：

　　1. 赛四十二1；彼前一19-20；约三16；提前二5。
　　 2. 徒三22；申十八15。
　　 3. 来五5-6。
　　 4. 诗二6；路一33。
　　 5. 弗五23。
　　 6. 来一2。
　　 7. 徒十七31。
　　 8. 约十七6；诗廿二30；赛五十三10。
　　 9. 提前二6；赛五十五4-5；林前一30。
　　 10. 约一1、14；约壹五20；腓二6；加四4。
　　 11. 来二14、16-17，四15。
　　 12. 路一27、31、35；加四4。
　　 13. 路一35；西二9；罗九5；彼前三18；提前三16。
　　 14. 罗一3-4；提前二5。
　　 15. 诗四十五7；约三34。
　　 16. 西二3。
　　 17. 西一19。
　　 18. 来七26；约一14。
　　 19. 徒十38；来十二24，七22。
　　 20. 来五4-5。
　　 21. 约五22、27；太廿八18；徒二36。
　　 22. 诗四十7-8；来十5-10；约十18；腓二8。
　　 23. 加四4。
　　 24. 太三15，五17。
　　 25. 太廿六37-38；路廿二44；太廿七46。
　　 26. 太廿六，廿七。
　　 27. 腓二8。
　　 28. 徒二23-24、27，十三37；罗六9。
　　 29. 林前十五3-4。
　　 30. 约二十25、27。
　　 31. 可十六19。
　　 32. 罗八34；来九24，七25。
　　 33. 罗十四9-10；徒一11，十42；太十三40-42；犹 6；彼后二4。
　　 34. 罗五19；来九14、16，十14；弗五2；罗三25-26。
　　 35. 但九24、26；西一19-20；弗一11、14；约十七2；来九12、15。
　　 36. 加四4-5；创三15；启十三8；来十三8。
　　 37. 来九14；彼前三18。
　　 38. 徒二十28；约三13；约壹三16。
　　 39. 约六37、39，十15-16。
　　 40. 约壹二1-2；罗八34。
　　 41. 约十五13、15；弗一7-9；约十七6。
　　 42. 约十四16；来十二2；林后四13；罗八9、14、十五18-19；约十七17。
　　 43. 诗一一O1；林前十五25-26；玛四2-3；西二15。

第9章：论自由意志
　　一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶1。

　　二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事2，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落3。

　　三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力4；所以他既是一属血气的人，与善完全相反5，又死在罪中6，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心7。

　　四、当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来8，并惟独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力9；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志向善，他也立志向恶10。

　　五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善11。

经文为证：

　　1. 太十七12；雅一14；申三十19。
　　 2. 传七29；创一26。
　　 3. 创二16-17，三6。
　　 4. 罗五6，八7；约十五5。
　　 5. 罗三10、12。
　　 6. 弗二1、5；西二13。
　　 7. 约六44、65；弗二2-5；林前二14；多三3-5。
　　 8. 西一13；约八34、36。
　　 9. 腓二13；罗六18、22。
　　 10. 加五17；罗七15、18-19、21、23。
　　 11. 弗四13；西十二23；约壹三2；犹一24。