第10篇：雅各和以扫

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司布真讲道第239号
1859年1月16日安息日晚间
　　“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗9：13）
　　请一刻也不要以为我假装可以完全解释清楚预定这极大的奥秘。有一些人宣称完全了解这件事。他们轻松盘算着，好像这是一件普通的事情，但请相信我，那些认为完全明白这奥秘的人，知道的只是极少。只因头脑肤浅，他才以为可以看透自己的知识；那些深入的人发现在他所能达到的最深之处，尚有更深的在前。事实是，在关于人的责任，自由意志，预定的重大问题上争论已经一而再，再而三，答案有千千万万；结果就是对这件事所知道的还是和开始的时候一样。争论的人往对方眼里抛掷沙土，令彼此都无法看见，然后得出结论，因为他们使对方眼瞎了，因此自己看清楚了。

　　驳斥对方的教义是一回事，建立我自己的观点又是完全另一回事。要推翻一个人对这些真理所作的假设这很容易，但自己基础牢固地建立我自己的观点就不那么容易了。

　　今天晚上我要尝试，尽力小心谨慎，不太冒进；因为我要尽量简单清楚地看神的话语。我想如果我们更单纯地接受圣经的教训，我们就更有智慧了；因为转离启示的属天光照而信靠我们自己想象的草头心意，我们就陷入泥潭之中，失去稳固的根基，我们就开始下沉；不但不可以进步，反而被陷住。

　　事实是你我都没有权利知道比神告诉我们的更多的关于预定的事情。这对我们已经足够，如果值得我们去明白更多，神早就会启示更多了。神已经告诉我们的，我们要相信，但对于我们得到的知识，我们太容易加上我们模糊的概念，这样我们肯定就要犯错。在一切的争论中，人简单地坚持，“神如此说。”而不是说， “我这样这样认为。”那要好得多。我现在要靠圣灵帮助，尽力说明关于神的主权这个伟大教义的神的话语，把我认为是圣经对这事实的说法告诉你们，即一些人是蒙拣选的，一些人被放弃了——这伟大的事实在这节经文上得到宣告——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

　　我要尽力坦白承认，这是看起来很可怕的经文。有人说“恶”这个字不是恨恶这个意思，而是“爱得少一些”这个意思——“雅各是我所爱的，以扫我爱得少一些。”也许是这样，但我相信不是这样。

　　无论如何，这里说的是“恶”，除非你给我另一个版本的圣经，否则我要坚持这点。我相信这个字的翻译是正确恰当的。“恶”这个字语气不比原文强烈；但即使它有一点过分强烈，它比另外的“爱得少一些”这个没有意义的词的译文更接近原意。

　　我要接受它，保留不变。事实是，神爱雅各，他不爱以扫；他确实拣选了雅各，但他没有拣选以扫；他确实祝福了雅各，但他从来没有祝福以扫；他的怜悯在雅各的一生中跟随着他，甚至直到最后，但是他的怜悯从来没有跟随着以扫；他许可一个人陷在自己的罪中，这就证明了这个可怕的事实。“以扫是我所恶的。”其他人为了摆脱这节可怕的经文，说这不是指着以扫和雅各说的，是指着国家，是指雅各的子孙和以扫的子孙，是指以色列和以东的子孙。我想知道这有什么不同。把意思扩展，难点就消除了吗？一些卫斯理派的弟兄说，这是整个国家的拣选，神拣选了一个国家而没有拣选另外一国。他们转过来告诉我们神拣选一人，而不拣选另外一人是不公义的。

　　现在我们要按一切的情理问他们，神拣选一个国家，放弃另外一个国家，这岂不是同样不公义吗？他们想象出来驳倒我们的论据把他们自己也驳倒了。再也没有比试图举出国家的拣选更愚蠢的托词了。国家的拣选岂不就是对许多团体，许多人的拣选吗？这和对个人的特殊的拣选是同一回事，这样想，人就不能清楚看见，如果神拣选一人而不拣选另外一人是不公义，那么他拣选一国而不拣选另外一国就更不公义了——这是我们一刻也不相信的。不! 困难不能以此而消失，反而被这愚蠢地改动神的话语更加大大加增。

　　另外，这里有证明这样是不正确的证据，看前面的一节经文。它根本没有讲任何关于国家的事情，它说：“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，将来大的要服事小的。”——讲的是孩子，而不是国家。当然这警告后来在两个国家的地位上得到应验，神使以东服事以色列。

　　但这节经文就是它所讲的意思；它不是指国家，而是指所提到的人。“雅各”——就是那名字叫作雅各的那个人——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”小心，我亲爱的朋友，免得你们改动神的话语。我曾听见有人改动他们不喜欢的章节。这是不行的，你知道是不能改动它们的，它们还是原来的意思。我们对神的话语唯一的权力就是让它按原来的意思站立，并依靠神的恩典让我们自己去听从。我们绝不可试图使圣经向我们低头，事实上我们不可以，因为神启示的真理就和神的宝座一样坚不可摧。如果有人要享受美丽的风景，有一座大山挡住了他的去路，难道他就开始挖去这山脚，徒然希望最终这山在他面前成为平地吗？不，相反，他会通过爬上这山，努力使用它达成自己的目的，很清楚明白这是到达所要目的的唯一途径。我们也要如此；我们不能把神的真理拉下来适应我们可怜的有限的理解；大山绝不会在我们面前倒塌，但我们可以寻求力量，在认识神的事情上越爬越高，这是我们希望得到祝福的唯一方法。

　　今晚我要注意两件事情。我已经按着这节经文所说的作了解释，我不想改变它——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”为了要使这个令好些人不安的可怕教义变得没有那么刺伤人，我必须要指出这是事实，然后我要尝试回答这个问题——为什么神爱雅各恶以扫？

　　首先，这是事实。人说他们不喜欢拣选这个教义。实实在在，我并不要让他们喜欢，但神拣选了一些人，这岂不是事实吗？你问一位亚米尼亚派的弟兄关于拣选的事情，马上他眼睛就狠狠地盯着你，他开始生气，他不能忍受，这就像打仗呐喊一样，对他是一件可怕的事情，他就开始马上磨利争论的刀子。但对他说：“啊，弟兄！使你不同的岂不是神的恩典吗？岂不是主呼召你摆脱你天生的光景，使你成为如今的人吗？”他说：“这我很同意你这个说法。”

　　现在问他这个问题：“一个人悔改归信，另外一个人却没有，你想这是为什么？”他说：“神的灵在这个人身上动工。”

　　那么，我的弟兄，事实是，神对待一人确实比另外一人要好，这个事实有什么令我们惊奇的呢？这是我们每天都要承认的事实。

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　　楼上有一个人，尽力做工，每个星期挣的钱不超过十五先令；另外一个人一年挣一千。这是为什么？

　　一人生在皇宫里，而另外一人出生在没有屋顶的茅棚里，这是为什么？神的安排。

　　他把一人放在一个位置，把另外一个人放在另外一个位置。这个人无论怎样帮助他头脑都不开窍，另外一个人能坐下写书，探讨最深奥的问题；这是为什么？是神这样成就。

　　你看不到神并非同样待人这个事实吗？他使一些人像鹰，一些人像虫子；一些人像狮子，一些人能像爬行的蜥蜴；他使一些人成为君王，一些人天生就是乞丐。一些人天生头脑极其发达，一些人近乎白痴。为什么是这样？你因此向神发怨言吗？不，你说这是事实，埋怨是不对的。与事实相争有什么用处呢？这只是赤脚踢荆棘，受伤的是你自己，而不是它们。

　　那么拣选是明明白白的事实，就像日光一样明显，在信仰的事情上神给一人确实多于另外一人。他给我机会听到神的话语，非洲部落的人却没有这机会。他赐给我父母，从小就训练我要敬畏神。对你们许多人他并没有这样赐给。其后他把我放在这样的光景里，我被约束不靠近罪。其他人则被放到罪恶的情欲得到发展的地方。他给一人某种性格脾气，使他远离某些恶念，对另外一人他赐下如此暴躁的性情，败坏使得这暴躁的性格更加放肆，这人一头扎进罪中。

　　还有，他使一人可以听到有能力的牧师的讲道，而另外一人坐着听一位牧师，使人沉闷，唯有听众方可超越。即使他们听到福音的时候，事实是神在一人心中动工，而不在另外一人身上动工。

　　尽管我相信在某种程度上圣灵在所有听到神的话语的人心里动工，以致他们都无可推诿，然而我肯定他在某些人身上的动工是如此有力，以致他们不可再抵挡他，反而被他的恩典控制，俯在他的脚前，承认他是万有的主。而其他的人抵挡那临到他们心里的恩典，它就不像它在其他人身上一样用不可抗拒的力量行事，他们在自己的罪中灭亡，被定罪是理所当然，显为公义的。这些事情不是事实吗？有人会否认吗？有人能否认吗？和事实相争有什么用呢？当有讨论的时候我总是要知道什么是事实。

　　你听说过国王查理二世和哲学家的故事—查理王问其中一人：“如果你有一桶水，称它的重量，然后放进一条鱼，重量还是一样，这是什么原因？”他们列出许多很复杂的理由。最终有一个人问：“这是事实吗？”然后他们发觉水确实变重了，多出来的重量和放进去的鱼的重量是一样的。这样他们一切有学识的论据都站不住脚了。因此当我们谈论拣选的时候，最好问：“把这教义先放在一边，让我们看看什么是事实好吗？”我们走动，我们睁开眼睛，我们看见，这里是事实。那么继续讨论还有什么用处呢？我们最好相信它，因为它是无可否认的真理。你可以改变意见，但你不可以改变事实。你可以改变仅仅是教义的东西，但是你不可能改变实际存在的东西。这就是了，神很肯定待一些人比待其他人要好。我不会替神感到害臊；他可以解释自己的作为，他不需要我的辩护。“神为自己解释，他要解释清楚。”

　　但事实就在那里。在你开始争辩教义之前，请安静下来，无论你的看法如何，你是不能改变它的；无论你是多么反对，神的确爱雅各，不爱以扫，这是真的。

　　现在看看雅各的生平，看看他的经历，你不得不说，从他离开他父亲家的那一刻起，直到最后，神爱他。嗨，他离开他父亲家不久就累了，他躺下，把一块石头当枕头，篱笆作帐幕，天当帐顶，他睡着了，神在睡梦中来和他说话，他看到一个梯子，梯子的头顶着天，一群天使在梯子上上上下下。他继续走他的路，到了拉班那里。拉班想要骗他，屡次想陷害他，神不许可，反而加增拉班给他不同的羊群。后来，你还记得，当他偷偷从拉班那里逃走，他被追赶，神在梦中向拉班显现，责令他不可向雅各说好歹。更惊奇的是，当他的儿子利未和西缅在示剑犯了谋杀，雅各害怕被那里起来反对他的民追上杀害，神使那民甚惊惧，对他们说：“不可碰我所膏的，不要伤害我的先知。”当饥荒临到那地，神把约瑟派往埃及，在歌珊为他的弟兄预备粮食，使他们可以活下来不至于死。请看雅各幸福的结局——“趁我未死以先，我要去见我的儿子约瑟一面。”当他把约瑟抱在怀中，请看眼泪流下他衰老的脸面。请看当他来到法老面前，给他祝福，请看他是何等荣耀。经上记着说：“雅各给法老祝福。”他得到神如此浩大的爱，以致他可以自主祝福当时最有权柄的君王。最后他断了气，马上有话说：“这是神所爱的人。”事实是神的确爱雅各。

　　另一方面，事实是神不爱以扫。他容许以扫成为君王的父，但是他没有祝福他的子孙。以扫的后代现在在哪里？以东已经灭亡了。她把房屋建在大石上，在坚硬的石头上筑城，但神弃绝了她的居民，以东已经无处可寻。他们变成了以色列的奴仆，以东的王每年都要向所罗门王和他的继承人进贡羊毛。现在以扫的名字已经从历史书上删除。我要在这里再说一遍，当我们想到无论人怎么说，事实就是神的确爱雅各，他不爱以扫，这至少要使这个争议少一点怨恨。

　　现在我要讲的第二点是，为什么是这样？为什么神爱雅各？为什么他恨以扫？我不想马上就讲得太多。你对我说：“为什么神爱雅各？为什么他恨以扫？”

　　我们要一次回答一个问题；很多人陷入神学争论的泥潭，原因就是他们想要用一个答案回答两个问题。我可不要这样做，我要一次告诉你一件事。

　　我要告诉你为什么神爱雅各，然后我要告诉你为什么他恨以扫。但是我不能对两件相互矛盾的事情举出同样的理由。这是许多人失败的地方。他们坐下，看着这些事实，即神爱雅各恶以扫，神有选民，也有其他不被拣选的。如果这样他们就试图对拣选和非拣选找同一样的原因，那他们就把事情搞砸了。如果他们停一停，一次看一个问题，看神的话语，他们就不会错。

　　第一个问题就是，为什么神爱雅各？回答它一点也不难，因为当我看神的话语，我看到这节经文：“主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。”我要毫不犹豫地告诉你，这并非是因为雅各有任何好处，神要爱他，因为神告诉我：“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”我可以告诉你为什么神爱雅各，这是神主权的恩典。雅各身上没有任何东西值得神爱他，他的一切本应是令到神恨他的，就像他恨恶以扫一样，甚至更厉害。但因为神有无限的恩典，他爱雅各，因为出于他的主权他施加这恩典，他拣选了雅各作为这爱的对象。我不打算讲以扫，直到我回答了关于雅各的问题为止。我只是要留意这点，雅各被神所爱，这完全是在白白的恩典的基础之上。现在让我们看看雅各的人品，我在解经里已经讲了我对他的看法。我对雅各的品格确实是非常轻看的。作为一个自然人，他总是一个讨价还价的人。

　　一天我想到雅各在伯特利所见到异象时，突然深有感触，我认为这是雅各讨价还价的灵的异乎寻常的作动。你知道，他躺下，神喜悦把天堂的门向他打开，因此他可以看见神坐在梯子的顶头，天使在梯子上上上下下。

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　　你想他醒了以后会说什么？他说：“耶和华真在这里，我竟不知道。他很害怕，说，这地方何等可畏，这不是别的地方，乃是神的殿，也是天的门。”

　　如果雅各真有信心，他就不会怕神。相反，他应该因着神容许他与自己有交通而欢喜。现在来听听雅各的讨价还价吧。神明白地告诉他：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”他没有说雅各应该怎么办，神只是说，我要这样成就：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

　　现在你能相信吗，在神和雅各面对面说话之后，雅各竟然敢试图并真的和神讨价还价？但他的确这样做了。他讨价还价说：“如果……”请看这人见了异象，有了神绝对的应许，他却开口说“如果”。这讨价还价也太过分了。“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，我平平安安地回到我父亲的家，我就……”不是没有条件的——请留意了，他要把神扯到他的讨价还价里面——“我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”对此我太惊奇了。如果我不是明白我自己的本性的话，我就根本不能领会。什么？一个人和神交谈，然后和他讨价还价？他已经看到在天地之间的唯一通路，那是基督耶稣的天梯，在他和神之间有了一个约，这个约完全是出自神的——一切都是应许的——之后还要和神讨价还价，好像他怕神会不守他的应许，这确实是恶毒的。

　　然后看看他的一生。当他和拉班同住的时候，他所做的工是何等悲惨。他落入了一个狡诈之人的手中；当一个贪婪的基督徒与这样的人为伍，接下来的是何等可怕。这两个人，一个贪心，一个样样都要占便宜。如果天使察看他们，他会何等哭泣，属神的人竟然从他崇高的地位堕落，变得和其他的人一样败坏。

　　然后看，雅各要努力得他的工价所使用的手段，这真是异乎寻常。为什么要这样做，而不是把这交托给神呢？自始至终我们都为雅各感到羞耻，我们不能不这样。然后是那转折点，他生命伟大的阶段，我们看到：“雅各与神摔跤得胜。”我们看看这件事——我认真研究了这个题目，现在不像从前那样敬仰他了。我从前认为雅各和神摔跤，但我现在发现这正相反，他不是和神摔跤，是神和他摔跤。在我从前的思想里我总是高举雅各，把他作为不住祷告之人的典范，现在我不这么认为了。

　　他把家人分开，在前面派出一个人要消以扫的气。他不是自己在前面走，带着作为先祖理应所有的对神的信靠，以神的全能作自己的保护，他理当大胆地去见他的兄弟，但不是。他不肯定后者会服在他的脚下，尽管神应许说：“将来大的要服事小的。”他不以这应许为可靠，这对他还不够。

　　然后到了晚上他到了雅博渡口。我不知道除非去祷告，他为什么要这样做，但我恐怕这并非如此。经文说：“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”有一个人和我摔跤，这与我和他摔跤有极大的不同。当我和其他人摔跤时，我是要从他那里得到一些东西，当一个人和我摔跤，他是要从我这里得到一些东西。因此我认为，当那人和雅各摔跤的时侯，他是要把雅各的狡猾和欺诈从他身上除掉，要证明他是一个何等可怜的罪人，但是他不能做到。雅各的手段太厉害了，他不能被制服。最后，天使把他的大腿窝摸了一把，向他显明他自己的虚伪。雅各回头说道：“你把我的力气取走了，现在我要和你摔跤。”当他的大腿脱臼，当他完全感觉到自己的软弱，然后，直到这时候，他才被迫说：“你不给我祝福，我就不容你去。”他曾经对自己的力量充满自信心，但是神最终使他降卑，当他所夸耀的能力消失后，此时雅各成为得胜的君王。但即使在这以后，他的生活还是不洁白的。你可以看到他是不信的人，我们也是一样糟糕。尽管我们是在责备雅各，弟兄们，我们是在责备自己。我们对他不留情，但是我们应该对自己更不留情面。难道你不记得这位先祖所说的那一段话令人难怀的话吗？他说：“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。这些事都归到我身上了。”啊，雅各，为什么你不能相信那应许呢？其他的应许都实现了。但不!他想不到到那应许，他总是行事为人想靠眼见。

　　现在我要说，如果雅各的品格是我所描述那样，我肯定是的——我们在神的话语里都看到了——那么在雅各里面是没有任何东西能使神爱他的，神爱他唯一的原因，一定是因为他自己的恩典，因为，“神要怜悯谁，就怜悯谁。”请相信，我们任何人希望能得救的唯一理由就是神满有主权的恩典。除了神自己怜悯的心，和神自己全能的意志以外，没有理由我应该得救，或你应该得救。这就是这教义，这不仅是这段经文所教导的，也是在神的话语中，在许许多多其他的章节所教导的。亲爱的朋友，请领受它，抓住它，永不要放弃它。

　　接着下一个问题是不一样的——为什么神恨以扫？我可不想把这个问题和另外一个问题混在一起，他们是完全分开的，我也要使它们分开，一个答案是不能回答两个问题的，它们一定要分开考虑，然后才能有满意的回答。为什么神要恨任何人？因为这是人配得的，我要挑战任何人，谁能举出其他的理由呢？除此以外，没有其他回答是真实的。

　　有人回答说，这是神的主权。但我要挑战他们直对这个教义。你相信神创造了人，任意地，带着主权——两者是同一回事——创造了那人，不带着其他的目的，只是为了要使他下地狱吗？创造他只是为了要永远毁灭他吗？如果你这样相信，我要可怜你，我只能这样讲，你是值得可怜的，你如此恶意看神，他的怜悯是直到永远的。

　　当你说神爱一个人的原因就是他要这样行，这很对。在人身上找不到理由。但对神为什么要恨一个人，不要用同样的答案。如果神严厉对待任何人，这是因为那人所得到的都是理当配受的。在地狱里没有一个灵魂会对神说，哦主，你苦待我超过我配受的。但每一个失丧的灵魂都要知道他所得的是理当得到的，他的毁灭是伏在自己的门前，而不是在神的门前；除了神作为审判的主定罪人的罪，人被定罪和神无关，他被定罪下地狱，这要归在他头上，是他自己行恶事的结果；拯救是出于怜悯，是白白的恩典，神的主权所掌管的是爱的天平，另外一个天平则是由公义所掌管的。谁能把它塞到主权的手里呢？这样做就是毁谤神，亵渎他了。

　　现在让我们看看以扫的品格，有人说：“神弃绝他是他当受的吗？”

　　我回答，是的。我们所知道的以扫的品格清楚证明了这点。以扫失去了他长子的名分。不要坐下为此痛哭抱怨神。是以扫自己出卖了这名分，他为了一碗红豆汤把它给出卖了。

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　哦，以扫，你说：“我按着神的定命失去了我长子的名分。”这时徒然的。不，不。雅各得着是按着定命，但你失去是因为你自己出卖了它——难道不是吗？这不是你自己所做的交易吗？难道不是你自愿为了一碗红豆汤把长子的名分出卖了吗？你的毁灭伏在自己的门前，因为你按自己的交易出卖了你自己的灵魂，是你自己做的。是神影响以扫这样做的吗？断乎不是。神不是罪的起源。以扫自愿放弃了他长子的名分。这教义就是，任何失去天堂的人都是自己放弃的。任何失去永生的人都是自己拒绝的。不是神不给他—是他不愿意到他那里来得生命。为什么有人不敬虔，不怕神？是因为他说：“我喜欢杯中物，我喜欢这种乐趣，我喜欢干犯安息日，胜过喜欢神的事情。”没有人得救是出于他的自由意志，但任何被定罪下地狱的人都是被他的自由意志所定罪。他说做的是出于自己的意志，没有人强迫他。罪人，你该知道，当你离开这里，压制良心的呼喊，这是你自己做的。你当知道，在听完一次布道之后你说：“我不在乎什么相信基督。”这是你自己说的——你自己很清楚，即使不清楚，这依然是一个可怕的事实，就是你成为现在这个样子的原因，是因为你愿意成为你现在这个样子。是你自己的意志使得你不改变，责任在你自己，你仍然身处罪中，这是你自愿的。你是被囚的，但你是自愿被囚的。除非神使你愿意，否则你永远不会愿意得自由，但你是自愿作奴仆的。人喜爱罪，人喜爱恶，并不爱神，这个事实不容掩盖。你知道，尽管因着基督的血有天堂向你传讲，尽管因着你的罪，你被警告要下地狱，但你仍抓住你的罪不松手，你不愿意离弃它们，不愿意投入基督的怀抱。

　　当你被弃绝的时候，至少可以这样对你说：“你已经失去了儿子的名分。”但是你自己把它出卖的，你知道你喜爱舞场胜过教会，你知道你喜爱酒馆胜过祷告聚会，你知道你宁愿相信自己也不相信基督，你知道你喜爱眼前的欢乐胜过将来的喜乐。这是你自己的选择——你被定罪下地狱是你自己选择的，而不是神的拣选，你完全配受这一切。

　　但是有人说：“以扫悔改了。”

　　是的，他悔改了，但这是什么样的悔改呢？你看到了他的悔改吗？凡悔改相信的的人都必得救。但是他的悔改是什么样的悔改呢？当他一发现他的弟弟得到了长子的名分，他想用悔改把它得回来，他想用眼泪把它得回来，但是他得不回来了。

　　你知道他为了一碗红豆汤把长子的名分卖了，他以为可以给他父亲一碗汤，把这长子的名分买回来。他说：“我要去给我的父亲打一些野味，做成美味来劝他，他会把我长子的名分再给回我。”

　　这就是罪人所说的：“因为我的恶行我失去了天堂，我要改革自新就可以轻易得回，因为犯罪我失去了吗？不再犯罪我就可以得回来。”

　　有人说：“我是酗酒的，我要戒酒，我要做一个完全戒酒的人。”

　　另一个人说：“我是一个发毒誓的人，我真的很后悔，我从今不再发誓了。”

　　这样他给他父亲的只是一碗汤，也是为了一碗汤他出卖了这名分。

　　不，罪人，为了一些属肉体的乐趣你可以出卖天堂，但你不可以把这些放弃而把天堂买回来。你只可以通过另外的途径上天堂，那就是天国白白的恩典。你丧失了灵魂，这是公义的，但是你不可以用好行为，或弃绝你的罪行把它得回来。

　　你认为以扫是真心悔改的人，让我再告诉你一件事。当这蒙福的悔改之人得不回祝福时，他说了些什么呢：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

　　这是一个怎样的后悔之人呢？这可不是出于神的圣灵的悔改。但是有一些人像他那样。他们说很懊悔成为如此这般的罪人，很懊悔落入如此这般可悲的境地，然后转身行他们从前做的事情。他们的后悔没有让他们脱离自己的罪，而是使他们仍在罪中，也许使他们陷得更深。

　　请看以扫的品格，其中唯一得拯救的迹象就是他开始后悔，但这后悔更加深了他的罪，因为他没有信福音悔改的表现。

　　我要说，如果以扫出卖了他长子的名分，那他是配得失去这名分的。因此我说如果神恨以扫是因为他配得被恨恶，这岂不对吗？你有没有看到圣经总是维持这个结论？翻到我们挑选这节经文的罗马书第九章，仔细看圣灵是第22~23节是怎样说的。“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”但这里根本没有说神预备人遭毁灭，是他们自己预备自己，是他们做的，神和这丝毫没有关系。但是当人得救，是神预备他们得救。在救赎上一切荣耀归与神，但在定罪上一切责任归于人。

　　如果你们要知道我每天传讲什么，如果有陌生人说：“请为我归纳他的教义。”请这样回答：“他传讲拯救完全出于恩典，定罪完全是出于罪。每一个灵魂得拯救，为此他把一切荣耀归给神，但他不容把对任何人定罪的责任归给神。”

　　这种教训是我不能明白的。我心厌恶把流人血的责任归给神的教义。我想不透为什么有人，至少为什么有基督徒会有如此亵渎的看法。我高兴传讲这有福的真理——拯救出于神，从起初到最后——从阿拉法到俄梅戛。但当我传讲定罪，我要说人的定罪不是出于神。如果你灭亡，你的血要归在你的手上。

　　有另外一段经文。在最后的那大日，当全世界来到耶稣面前受审判，你是否注意到当义人站在右边，耶稣说：“你们这蒙我父赐福，可来。”（请留意：“蒙我父”——“承受”——（留心接下来所说的）——“那创世以来为你们所预备的国。”他对那些站在左边的人怎样说？“你们这被咒诅的人，离开我。”他不是说：“你们这些被我父咒诅的。”而是：“你们这被咒诅的人。”他还说了什么？“进入那（不是为你，而是）为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你看到了这是如何划分的吗，在这个问题关于救赎的一边，一切都是出于神。“你们这蒙我父赐福，可来……”有国度为他们预备。

　　这里你看到拣选，白白的恩典，它的长阔。但在另一方面，没有任何是关于父的——根本没有。“你们这被咒诅的人，离开我。”圣经说即使那些火焰也不是为罪人预备的，而是为魔鬼和他的使者预备的。我想不到有更完全表达这个意思的言语了，要知道这是出于圣灵的思想，荣耀要归与神，一切定罪的责任要归回给人。

　　我岂不是诚实回答了这两个问题了吗？我已经努力用圣经讲的原因看神是如何对待人的。他用恩典救人，如果人灭亡，是因为他们自己的过错，这是公义的。

　　有人说：“那你怎样协调这两个教义？”

　　我亲爱的弟兄，我从来不对两位朋友作协调，从来不。这两个教义彼此是朋友，因为它们都是出于神的话语，我是不会尝试协调它们的。如果你向我说明它们是为敌的，那我要协调它们。

　　“但是。”有人说：“它们有极大的难点。”

　　你能告诉我有什么真理不是有难点的呢？

　　“但是。”他说：“我看不明白。”

　　嗯，我不要你把它看得明白，我要你相信它。神的话语中有许多难明白的地方，我看不出来的地方，但它们摆在那里，我要相信。我看不出来神怎样可以是全能的，而人有是自由的。但这的确如此，我要相信。

　　有人说：“我不明白。”我的回答是，我要尽力使它显明，但如果你根本不明白，我是不能令你明白，我只好到此为止。但再次，这不是明白的问题，这是信心的问题。这两件事是真实的，我看不出它们根本有什么不同。然而，如果它们真的不同，我要说，如果它们看起来互相矛盾，实际上它们不是这样，因为神自己从来不自相矛盾。我要这样想，即使当他的话语看上去矛盾，我还能相信他，这表明了我对神的信心。这是信心。即使当神的应许和他的护理看起来相互矛盾的时候，难道亚伯拉罕就不相信神了吗？

　　亚伯拉罕年纪老迈，撒拉年纪老迈，但神说撒拉要有一个孩子。亚伯拉罕说，这怎么可能呢？因为撒拉年纪大了，然而亚伯拉罕相信这应许，撒拉有了一个孩子。神可以协调他的护理和应许，如果神可以把护理和应许拉在一起，他就能把教义和应许拉在一起。如果我做不到，神在那将来的世界里可以做到。

　　现在让我简短实际地讲明这个道理。

　　哦，罪人，如果你灭亡，你的灭亡要归在你头上。良心这样告诉你，神的话语证实了这一点。你不能把你的定罪责任归给其他任何人，只能归给你自己。如果你灭亡，你是自取灭亡。你是自己的毁灭者，因为你拒绝基督，因为你轻看长子的名分，为那区区一碗红豆汤——那今世的享乐而把它出卖。这是使我全身震惊的教义。像一把两刃的剑，我要用它剖开骨节和骨髓。如果你被定罪，这是你自己的错。如果你下地狱，你的血要归在你自己的头上。你要和带着虫子和自己一同焚烧，你要自掘铁器作自己的锁链，你的毁灭要归在你自己的头上。但如果你得拯救，这不是你的功德，这一定是出于恩典—白白的，神主权的恩典。有福音传给你，就是：“当信主耶稣基督，你必得救。”

　　愿神赐你恩典使你服从这荣耀的命令。愿你现在相信他，他来世上是为救罪人，在罪人中我是罪魁。白白的恩典，谁能诉说你的荣耀？谁能细说你的成就，写下你的得胜？你把那狡猾的雅各带入荣耀之中，使他和天上的天使一样洁白，你也要把许多污秽的罪人带到那里，使他们得荣耀，成为荣耀。

　　愿神使你在自己的经历中证明这教义是何等真实。如果你头脑里对这些还存有疑难，请查考神的话语，求圣灵光照教导你。但要记住，这些不是圣经之中最重要的要点。对你最重要的，是要知道在基督的血里你是否有分？你是否真正相信主耶稣。我只是讨论这些，因为它们给极多的人带来很大的困扰，我想我可以帮助你们当中的一些人小心处理这些难题。奉基督的名愿神成就。