马太福音第六章注释

　　 太 6:1-18 在施舍，祷告的事情上，君王用他国度的律法与在外面作宗教徒之人的行为作对比

　　 1. 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

　　 我们的王纠正人对施舍的看法。我们要施舍给穷人，这是理所当然的，如果我们不这样行，我们怎么能在基督的国度里呢？人可以公开施舍，但不是为了招人眼目。我们要有一个正确的追求，这很重要；因为如果我们得到错误目标的结果，我们的成功就是一场失败。如果我们是为了让人看见而施舍，我们要被人看见，这就是我们得到的一切：“就不能得你们天父的赏赐了”，我们就失去了那值得拥有的唯一赏赐。但如果我们施舍是为了讨我们父的欢喜，我们要在他手里得着我们的赏赐。在我们的动机和目的上我们一定要“小心”，不认真瞄准这样做，就没有人能行正确的事。我们施舍，这应该是神圣的责任，当认真行出来，不是为了我们的荣耀，而是为讨神的欢喜。让每一位读者自问，按照君王所命令的，他做了多少。

　　 2. 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

　　 我们不可效法某些爱好虚荣之人大声表明的爱：他们的人品虚伪，他们的行事方式炫耀，他们的目的是为了让人看见，他们的赏赐是眼前的。这种赏赐是很糟糕的，很快就没有了。一手拿着一个铜板，另外一只手拿着喇叭，这是假冒为善的姿势。“人的荣耀”是可以买的，但从神而来的荣耀是很不同的一件事。这是一个广告宣传的时代，太多的人在说，“看看我的慷慨大方！”那些以耶稣为他们君王的人必须披戴他谦卑的号衣，而不是穿上不仅在大街上，甚至还在会堂里自我吹号，拿着钱袋骄傲慷慨的紫色华美装饰。我们不能期望一个做法可以得到两种赏赐：如果我们现在得到赏赐，以后就得不到了。在最后那日的记录上，只有未得赏赐的施舍才是重要。

　　 3, 4. 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必在明处报答你。

　　 请为你的好行为寻找秘密隐藏。甚至不要看你自己的功德。把你所做值得夸奖的事情藏起来，不让自己看见；因为骄傲地思想你自己的慷慨大方，这要玷污你一切的施舍。把这件事情秘密藏起来，连你自己都几乎不知道你在做任何值得赞扬的事。让神在你面前作你的观众，这就足够了。他要报答你，“在明处报答你”，就像父亲奖赏孩子一样，他给你奖赏，看见你所行的，知道你是完全为了他而做。

　　 主，当我行善的时候，帮助我，使我左手不知此事，使我没有险恶动机，不求在我的同胞中得到眼前称赞的报答。

　　 5. 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

　　 祷告也是理所当然的事情。不祷告的人进不了天国。

　　 当主提到那假冒为善的人，那些在我们主身边的人明白他讲的是什么，因为他们常常就是那些站在公众地方，重复自己的祷告的骄傲宗派分子，很有可能他们觉得一定要守住超人一等圣洁的名声。我们主的话揭穿了这些假冒为善的人，使他们露出本相。我们的王说话直率，令人惊奇，他用正确的名字称呼事物和人。那些宗教徒不是寻求神，而是寻求名声；为了达到自我炫耀的目的，他们甚至将敬拜歪曲。他们选择地点和时间，好使他们的祷告引人注目。 会堂里和十字路口上，这些地方非常适合他们，因为他们的目标就是“叫人看见”。他们是被人看见了，他们得到了他们寻求的东西，这就是他们的赏赐，他们全部的赏赐。

　　 主，让我决不要如此亵渎，带着为自己争取表扬的动机向你祷告。

　　 6. 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

　　 要一个人，进入一个没有其他人可以闯进来的小屋子，关上门，把所有打扰的人拦在外边；在那里，在那个时候，将你全心倾倒而出，倾倒出你的祈求。“祷告你的父”：祷告主要是向父神祈求的，总是向神我们的父求。向此时在那里的你的父祷告，向那看见你，特别留意那明显是只讲给他听的话，看见这是在“暗中”行，除了他自己的眼睛，没有其他人可以看见的你的父祈求。如果我们真的是向神祷告，就没有必要有任何其他人在场；因为有第三者见证内心和主私下的相交，这无助于敬拜，反而会有拦阻。

　　 因为祷告的灵魂在于与神相交，所以当我们把我们所有的注意力都集中在他身上时，我们的祷告就是最好的；当我们不理会任何其他人的意见，我们就最能达到被他接纳的目的。主用他自己的方法和时间真正听，回答秘密的祷告。我们的君王“在暗中”作王：在暗中他建立他的宫殿，在暗中欢迎我们到他面前。当我们吸引公众的注意，祷告为的是让人称赞我们的敬虔，我们就不在神所察看的地方了。

　　 7, 8. 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

　　 在极多时候，那些无知的宗教徒以为重复一种祷告的格式，这就是值得夸奖的事；但肯定不是这样的。这只是操练记性和制造噪音的乐器：以为这样的鹦鹉学舌可以讨永生神的喜悦，这可真是荒谬。伊斯兰教徒和天主教徒持守这外邦人的习惯，但我们绝不可效法他们。

　　 神不需要我们向他祷告，告诉他什么信息，因为“你们所需用的，你们的父早已知道了”；也不需要一次又一次重复祷告来说服他，因为我们的父愿意祝福我们。所以，让我们不要迷信，梦想“话多”是有功德的。话多，即使在祷告的时候，也不要犯罪。我们可以重复，但不是“虚妄的重复”。数念珠，计算用在敬拜上的时间，这些都是无用的事情。基督徒的祷告是用份量，而不是长度来衡量的。许多最有力的祷告是既刚强又简短。

　　 9. 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

　　 我们的主在警告了我们某些和祷告相关，关于祷告的地点和灵的罪之后，现在给了我们一种模式，我们可以依此作我们的祷告。这令人欢喜的祷告简短，敬虔，充满意义。它首先求的三样事情是关于神和他的荣耀的事。我们也是这样在祷告的时候把神放在第一位吗？日用的饮食岂不是经常走在神的国前面吗？我们像孩子对父亲一样祷告，我们像弟兄一样祷告，因为我们说“我们的父”。“我们的父”，这是一个亲密的名字，但是“在天上”这几个字说明了他当得的尊敬。我们的父，却是在天上；在天上，却是我们的父。愿人敬畏对待他的名，愿一切关于他的 — 他的话语，他的福音 — 被人带着最深的敬畏加以看待！我们当谦卑在主面前行事为人，好使所有人都能看见我们尊敬三一圣洁真神的品格。当我们自己尊神的名为圣，那时我们就可以真正祷告说，“愿人都尊你的名为圣”。

　　 10. 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　 哦，愿你在所有人心中，在全地上掌权作王！人已经放弃对我们的父，就是神的效忠；我们尽力祷告，求他用他大能的恩典，制服他们来效忠君王。我们盼望君王耶稣的来临，但同时我们向我们的父呼求，“愿你的国降临。”我们渴慕神至高的旨意行在地上，有着如同“天上”欢喜，不断，普遍的顺服。我们愿意主的旨意行出来，不仅仅是通过眼见强大的力量（这些力量绝不会不顺服神），还是通过充满爱的主动的灵；通过从前叛逆，但已经蒙恩得到更新的人行出来。哦，哦，愿所有发出这祷告的人都能在这地上显明神圣的乐意顺服，就像神宝座面前得以完全的圣徒和天使那快乐，真心，合一和毫无疑问的事奉一样。我们内心最大的愿望就是神的尊荣，掌权和荣耀。

　　 11. 我们日用的饮食，今日赐给我们。

　　 我们为自己和他人求神护理的供应 — “赐给我们”。我们求我们的饮食，看它是一种恩赐 — “赐给我们”。我们所求的不超过饮食，我们需用的饮食。我们的恳求是关于今日的，只是求每天的供应， 今天够用的饮食。我们不求那属于他人的饮食，至求那老老实实属于我们自己的， —“我们日用的饮食”。这是一个低微，知足的人的祷告，他是如此得以成圣，以致他连日用的饮食他都仰望神，在他关心的和祷告的事情上充满爱心，把自己和其他人联系在一起。主，请赐给我天上和地上的饮食，喂养我的心灵，维持我的身体。我的父，为了一切我仰望你。

　　 12. 免我们的债，如同我们免了人的债。

　　 不认罪，必死之人的祷告就不会完全。不求赦免的祷告将会失败，正如法利赛人的祷告失败一样。让骄傲之人随己意夸口好了，那些在基督国度里的人总是这样求，“免我们的债”。我们的主知道我们总是欠了债，所以总是需要呼求赦免。这是审判的主不定罪的人的祷告，因为他们对那伟大献祭有信心；因为现在他们作为儿女，来到他们父的面前求白白的赦免。没有人可以一天不祷告求赦免，在恳求中他不应当忘记他的罪人同胞，而要祈求“免我们的债”。本作者放胆祈求，“主，赦免我，赦免我那边说他自己已经完全的那位弟兄。”

　　 我们只有无条件赦免其他得罪我们的人，我们才能得到这个赦免：“如同我们免了人的债。”这是合理，不，这是一个有福的要求，满足这要求，这是令人欢喜的一件事情。神不会赦免一个不赦免其他人的人。

　　 主，我要最真心赦免所有得罪我的人，我要宽容那些欠我债的人；现在，我带着一颗盼望的心，祷告求你赦免我，赦免所有在一切事上欠了我的债的人。

　　 13. 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

　　 在神护理的过程中，主要试验我们的恩典和我们任信的真诚；为了这个目的他确实会“叫我们遇见试探”。我们求他试验我们时不要太过严厉。主，请不要让我的喜乐或忧伤成为对我的试探。正如我不愿主动落入试探，我恳求你，不要使我预见我一定要预见的试探。但是主，如果我一定要受到试炼，请你救我脱离凶恶，特别要保守我脱离那恶者，他是最希望寻索我的灵魂，要把它毁灭。如果我能被救脱离凶恶，试探或者试炼都能成为我的好处。主，请为我成就这点，因为我不能保守自己。

　　 这个祷告以颂赞为结束。祷告开始是敬拜，结束是赞美。所有的掌权，能力和荣耀都是属于神的；让它们永远被归给他。属于他的是“国度”，或掌权的权利；“能力”，持守他权柄的力量；还有“荣耀”，那从他管治而出的荣耀。我们全心因着主为至高，满有荣耀而欢喜，所以我们说，“阿们”。

　　 这种祷告的模式是多么完全！如此适合人来祈求，如此合适交在至高处王的宝座前。哦，愿我们能有恩典，在我们所有的日子中效仿它！耶稣，我们的君王，是不会拒绝转达一个他自己设计，归向他热爱去荣耀的父的祷告的。

　　 14, 15. 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

　　 这里是按照我们顺服要饶恕的命令的程度，来限制祷告的能力，以此催促基督徒的作为。如果我们要得到饶恕，我们必须要饶恕：如果我们不饶恕，我们将不得饶恕。这轭是容易的，这担子是轻省的。我们被人冤屈，这可能是一种祝福，因为这要给我们一个机会，判断我们是不是真的领受了把从神宝座而来的赦免。不计算别人对我们的侵犯，这是非常美好的；因为这样我们就可以知道，主赦免我们，这是多么美好。

　　 16. 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

　　 我们的君王在讲完祷告之后，现在指教我们关于禁食的事情。禁食的律法之下占据了敬拜的主要地位，现在在福音之下，它更能为人所操练，大得益处。清教徒把它叫作“滋润心灵的禁食”，许多人已经认识到了这一点。按着我们君王的命令，我们必须避免和这种敬拜相关的任何炫耀。假冒为善的人到处走动，脸面不洗，面带愁容，好让大家都可以说，“看看这些人禁食是多么努力，他们一定是何等的好人！”为了别人认为自己圣洁而看上去愁眉苦脸，这是多么邪恶的假冒为善；这把禁食变成一种招人羡慕的诡计，因此就毁了它，使它不能成为蒙恩之道了。我们不可盼望既从我们的同胞，也从神那里得到赏赐。我们有自己的选择，如果我们去争夺那小的赏赐，我们就是爱大多数。愿神永远不会这样说我们，“他们已经得了他们的赏赐。”

　　 17, 18. 你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。

　　 努力隐藏那些炫耀出来就是愚蠢的东西。不要疏忽了个人清洁和装饰的外在举动；“要梳头洗脸”。如果你的禁食是向神作的，那就向他守着吧。在特别敬拜的时候，举动就像平时一样，好让那些与你接触的人不知道你在做特别的敬拜。你可以禁食，人可能会发现你在禁食；但你不要存心“叫人看出你禁食来”。要禁戒虚荣，野心，骄傲和自我夸耀。在暗中察看的神面前暗中禁食，暗中的禁食要从主那里得到公开的赏赐，但是那仅仅是出于炫耀而做的事，主的册子是决不会承认的。就这样，我们的君王教导了我们该如何施舍，如何祷告，如何禁食；现在他要继续为日常生活所关心的立定法则。

　　 太6:19-34 君王颁布事关今生忧虑的命令

　　 他不让他的仆人追求两种目标，事奉两个主。他呼召他们离开对今生的忧虑，进入对神信心的安息。

　　 19. 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

　　 不要把你的生命用在积聚财富上：这要贬低你们作为天国仆人的地位。如果你积聚金钱或者衣服，你的财宝要“有虫子咬，能锈坏”；你的这些东西也可能被狡诈之人夺走。地上的东西会朽坏，或者从我们这里被夺走，这是不要把这些作为我们追求的伟大目标的很好理由。不要为贼积攒财物，不要为朽坏积聚：要为永世积累，把你的财宝送到你要去的地方。为了致富而活，这活着就是镀金的死亡。

　　 20. 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

　　 让我们的愿望和努力是追从天上的事物。这些本身不会朽坏，也不会被武力或欺诈从我们这里被夺去。智慧岂不是命令我们去追求这样的财宝吗？把我们在地上的财物用在神身上，这就是积攒财宝在天上了。 那给穷人，给神的事业的是存在永世的银行里的。我们要上天堂，让我们把我们的财宝在我们之前送上去。在那里它们是安全的，不会朽坏，不会被人抢走；但在其他地方我们不能看它们是安全的。

　　 主，让我对你富足。我最好比已经送的送更多的财宝到我天上的宝库。我要马上记起教会和它的差传，孤儿，年老的圣徒，贫穷的弟兄；这些是你的财宝箱，我要把我的金钱存在里面。

　　 21. 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

　　 这是保守我们愿望远离卑贱目标的伟大道德动机。人心一定要，也必然会向着我们看为宝贵的方向。全人要被改变，要和他为此而活的对象相似。我们的财宝放在哪里，我们的思念很自然就飞向哪里。让我们所有的成为把我们吸引到正确方向上的磁石，这就是智慧了。如果我们最好的东西在天上，我们最好的思念也要飞往同一个方向；但如果我们最宝贝的所有是属乎地上，我们的心就在地上了。

　　 22, 23. 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

　　 动机就是心灵的眼睛，如果它是清洁的，整个人都是正确的；但如果它受到污染，我们整个人就要被玷污了。也可以把这里理解作认识的眼睛；如果一个人不按正确的光看待事物，他可能是活在罪中，还自以为他在尽自己的责任。一个人可能活着对得起他的光，但如果那光本身就是黑暗，他的整个道路会是何等一个错误！如果我们的信仰引至我们犯罪，这要比没有信仰还要糟糕。如果我们的信仰是自以为是，我们的热心是自私，我们的祷告只是形式，我们的盼望是一场欺骗，我们的经历是迷惑，那么这黑暗会是多么大，连我们的主也要惊奇举起手说 — “那黑暗是何等大呢！”

　　 哦，愿我有对神荣耀专一的仰望，真诚向主归为圣洁，唯有这点才能使我里面充满光。

　　 24. 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

　　 在这里，我们的君王禁止我们在生活中有两个目标。我们不能有两样主要的追求：如果可以有，我们是不可能两个都事奉；他们的利益很快就要互相冲突，我们要被迫在他们当中作出选择。神和这世界永远不会一致，无论我们如何努力尝试，我们都绝不可能两者皆事奉。我们的危险在于，在尝试争取金钱，或者追从任何其他目标的时候，我们没有按照它的本来看待，容许它控制了我们的心思。得利和敬虔不能同时作我们的主：我们可以事奉两样，但是不能事奉“两个主”。你可以为今生而活，或者为来生而活；但是为两者同样去生活，这是不可能的。神在哪里作王，要得财利的私欲就要离开。

　　 哦，愿我们是如此下定决心，使我们只是追求一件事情！愿我们可以恨恶罪，爱神，轻谎言，重真理！我们应当认识我们对义，对罪的态度；但要这成为确定，我们可以安心其中，我们就要用毫不妥协的坚定坚守真理。玛门是和神直接对立的，过去是这样，今天也是这样，我们必须要厌恶它的贪婪，它的自私，它的压迫，它的骄傲；否则我们就是不爱神了。

　　 25. 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

　　 “所以”，为了我们这一位的主可以受我们的事奉，我们一定要停止事奉自己，离开自我追求所带来的使人焦虑的牵挂。看这句话，“不要为生命忧虑”。尽管我们可以照顾生命，但我们千万不可为生命忧虑。我们身体上最迫切的缺乏不可占据了我们的思想。我们的生命比我们吃什么，穿什么更重要。赐我们生命的神要赐我们饮食穿衣。我们应当更关心如何生活，而不是我们该吃什么：灵里的当走在身体的之前，永恒的走在暂时的前面。和我们为人如何相比，我们穿什么，这是很不重要的一件事。所以，让我们最关心那最重要的，是的，让我们唯独思想所有真生命的那吸引一切的目的，就是神的荣耀。

　 26. 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

　　 神喂养那飞鸟，他岂不会喂养我们吗？他们没有囤积买卖的忧虑，我们为什么要有呢？ 如果神养活那不种，不收，也不积蓄的飞鸟，肯定的是，当我们带着信靠运用这些手段时，神必然会供应我们。我们依靠这些手段，却忘记了我们的神，这就真是愚昧了。我们的君王希望他的臣民用心爱他，事奉他，而不是用卑贱的担心使自己忧虑不已。我们有这些每日的需要，这是好的，因为它们要把我们带到我们的天父面前；但如果我们变得担忧，它们就离开了它们的目的，变成了把我们拦阻在主以外的障碍。哦，愿我们可以像飞鸟一样信靠，因为在本性的尊严上我们“比它们贵重得多”！

　　 27. 你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢？

　　 我们是高是矮，这是小事；然而世上所有的忧虑都不能使我们身量多加一肘。那么我们为什么还担心那些我们不能改变的事情呢？如果担忧有任何的用处，那这还有一些借口；但是因为它什么也成就不了，那么让我们不再忧虑。

　　 28, 29. 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。

　　 我们不可过分看重衣装，因为我们穿着最好的时候，花朵也远远胜过我们。我们不可为穿什么忧虑，因为野地里的百合花，没有园丁的看顾，也像穿着最华丽的君王一般荣美；然而它们却享受不必劳苦和思虑的自由。美丽的百合花，你是如何训斥我们愚昧的担忧！百合花的装饰没有忧虑，那么我们还为什么要为那些连不会忧虑的植物神都赐给的东西忧虑呢？

　　 我的主，我要像那百合花一样成长和赞美你，满足于你所造我的光景，穿戴你所赐我的衣裳。

　　 30. 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。

　　 百合花不仅仅成长，神自己还用无法胜过的美丽妆饰它。这些百合花在生长的时候，看上去就像草一样，真是够普通的了；但是当神给它们全副披戴金色的衣裳时，所罗门都超不过它们。他岂不肯定会看顾我们这些在他眼中看为宝贵的人吗？我们为何如此小信，对这点有所怀疑呢？如果那生命如此短暂的还被主如此装饰，那么肯定，他要保护那不灭的灵魂，以及和这些联系在一切的必死的身体。

　　 “小信”不是小小的过错，因为它是大大冤枉了主，令担忧的思虑伤心痛苦。认为那妆饰百合花的主竟会任凭他自己的儿女赤身露体，这样想真是羞耻。哦，小信的人，你们当学习更好的风范！

　　 31. 所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？

　　 “不要忧虑”，这是正确解释。思想这点，你就不需要忧心。

　　 不要永远跟从世界忧虑的三大样。这节经文所提的问题是出于世人不信的格言。神的儿女当每日安静做工，抛弃所有这些忧虑。

　　 32. 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

　　 我们要胜过那些异族和外邦人：“外邦人所求的”的事情是不能满足属神的以色列人的。世上的人追求世界上的事，对超过这以外的任何事情毫不关心：我们有一位天父，所以我们有更高的目标和追求。而且，因为我们的父明白我们一切的需要，我们不需忧虑；因为他肯定会供应我们一切的需要。让外邦人去拼命追求他们那许多属肉体的目标好了；但主的儿女要把他们肉身的需要交给有无限恩典的主，去跟从那必需的一件事。

　　 主，求你使我成为一个不忧虑的人。愿我能如此热烈追求天上的事，以致能全然把我地上的忧虑交给你！

　　 33. 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

　　 先求神，其余的就要在合适的时候接着而来。关于“这些东西”，你们不需要求；它们肯定要被加给你们。那赐给你们天堂的神肯定不会不给你们在通往天堂路上需用的饮食。神的国和合适他的国的义，这些要先求，最大大地求，然后你们可能需要的一切都要是你们的。促进基督的统治，行出义来，这只不过是同一的目的；愿这成为我们生活的目标！让我们把生命用在一件事情上，我们的生命就用得有意义：至于那二十种第二位的目标，如果我们只是追求那一件事情，这些也要成为我们的。

　　 34. 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

　　 我们要清楚前面一节经文是这里的“所以”的原因。忧虑不能给你帮助（第27节），它是无用的，它要把你降格沦落到异教徒的层次（第32节）；忧虑是没有必要的（第33节） — 所以不要因为担心将来而预先给自己加添忧虑。我们的工作是面对今日：我们只是求今日所需的饮食，今天所需足够的丰富。把明日可能的忧虑带进今天的思念，这是不信的多余。明天带来忧虑的时候，它也要带来对付这忧虑的力量。今日要求我们尽全力对付这日眼前的难处；没有必要从将来引进忧虑。用还没有来到的试炼重压在今天之上，这就要把它压垮了。忧虑是一件恶事，但是为了还没有发生的事情而忧虑，这就全没有理由了。

　　 “把将来的忧虑扔掉；

　　 神要为今日供应。”

　　 哦我的心啊，如果你把自己交托给你的主，把你所有的忧虑留给他，你就要得到何等的安息呢！关心你主的事，他就要照顾你的事。