马太福音第七章注释

　 第七章：

　　 太 7:1-12　君王继续定规他臣民的行为

　　 他论述我们与同胞相处的问题，正如他在前面规定我们个人对神的敬拜，以及处理我们自己的个人事物一样。

　　 1，2. 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

　　 当然要用你们的判断：这节经文讲的是你们要正确判断。但是不要吹毛求疵对别人大肆批评，或者仿佛你们是处在当权的位置上，有权在你的同胞中施行论断。如果你们把动机强加给人，假装可以知道别人的心思，那么其他人也可以同样对待你们。强硬，吹毛求疵的表现肯定要激发起报复。你们身边的人要拿起你们在用的量器，用它来量给你们。其他人对你们的人品美言有加，你们是不会反对，你们也没有受到禁止对他们做同样的事情；但正如你们会反对他们坐下来审判你们，同样你们不要坐下来审判他们。现在不是审判日，我们也不是国王陛下的审判官，所以我们不可把现在就当作最终审判的日子，也不可篡夺那审判全地者的特权。

　　 肯定的是，如果我是正确认识自己，我就不需要到处发出我的判断去审判他人；因为我可以让我的判断在我自己良心的法庭上忙个不停，去审判我自己心中的叛徒。

　　 3-5. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

　　 判断的能力最好是用在自己身上。我们倾向发现别人眼里的刺，却看不见我们自己眼中的梁木。我们不应当用满足的审视看别人小小的错处，如果我们懊悔地想我们自己更大的过错，我们行事就会更合理了。是我们自己眼中的梁木使我们看不见我们自己的过错，但这种看不见不足以给我们借口，因为很明显它并没有使我们的眼睛看不见我们弟兄小小的错失。好管闲事的人以为自己是眼科专家，但实际上却是愚昧人。请想一想，一个眼中有梁木的人要去碰另外一个人的眼睛，这如此柔嫩的身体部分，试图把一点灰尘或者刺这样如此小的东西拿开，那会是怎样的情形！那假装关心别人的眼睛，却从来不照看他自己眼睛，他岂不是一个假冒为善的人吗？耶稣是一个温柔的人，但是他称那对别人的小事大动干戈，对他自己身上自己更大的事情却不注意的人是假冒为善的人。我们的更新一定要从自己身上开始，否则就不会是真实的，不是出于正确的动机。我们可以训斥罪，但如果我们沉迷在其中，我们就不可这样做。我们可以对邪恶发出抗议，但如果我们出于愿意去行恶，我们就不可这样行。法利赛人在批评人上很是厉害，但在改正自己上却动作很慢。我们的主不希望他的国度由假冒为善的理论家构成，他呼吁人在实际中顺服圣洁的原则。

　　 我们自己成为圣洁之后，我们就一定要成为给瞎眼带路，纠正不圣洁生活的人；但在这之前我们不可这样行。除非我们有了个人的敬虔，否则我们传敬虔的道，这就是极大的假冒为善了。愿我们中没有一个人会惹怒我们的主，使他对我们说，“你这假冒为善的人”！

　　 6. 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

　　 当人明显不能看到一个伟大真理的纯洁之处，就不要把这真理摆在他们眼前。他们就像狗，如果把圣物放在他们眼前，他们就会被激怒，“转过来咬你们”：圣物不是给那些亵渎之人的。“城外有那些犬类”：他们一定不可进入圣城。当你在一群像“猪”一样的恶人当中，不要把信心宝贵的奥秘拿出来，因为他们会藐视这奥秘，把它们“践踏”在泥地里。你不要无谓惹动别人对你，或者对福音更高的真理发起攻击。你不可论断，但也不可不加判断就贸然行事。不要把人看作是猪狗，但是当他们宣称自己就是这样的人，或者因着他们的行为表明自己就是这样的人的时候，就不要给他们机会去彰显他们邪恶的品格。圣徒不要当作头脑简单的人，他们不可论断，但他们也不可作傻瓜。

　　 伟大的王，你的命令要求何等大的智慧！我不仅需要你开我的口，也需要你有时候把我的口关上。

　　 7, 8. 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

　　 对人你可能不能总是讲天上的事，但对神，你是可以。“祈求，寻找，叩门”，让你的祷告因应情况而变，让它热切加增；让它求越来越大的事情。接受一份礼物，这很简单，但是找到一座宝藏，这就更使人丰富了，而进入皇宫，这是所有当中最好的。神按照祷告的特点命定，接纳和赏赐各种形式的祷告。神的应许是普遍加给所有顺命之人的，神的命令反对在上一章受到谴责的使人焦虑的挂念，鼓舞人去遵行在前面讲明的关于施舍和不抵抗的命令，因为那可以自由向神求的人，也会给那向自己求要的人，甚至迁就那些提出不合理要求的人。我们有这如此无边的宝藏供我们使用，就不应当吝啬，也不应当好诉讼。主，请帮助我，使我除去焦虑不安，多多祈求，寻找，叩门，好使我很快就充满了感恩。

　　 9, 10. 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？

　　 在今生的事情上我们犯错误，求那我们以为是饼，实际上是石头的东西。我们错把蛇当作鱼，像求鱼一样求这东西。我们的天父要纠正我们的祈求，赐给我们那并非我们无知寻求，而是我们真正需要的东西。主耶稣在这里解释了神赐我们所求的应许，给了它真实的光照。他满有恩典地纠正了我们的愚昧，我们是用最字面的意思解读主的话语，梦想我们各样古怪的念头，为了要得实现，只要披上祷告的外衣就可以了。我们的祷告上到天上，是换了一个版本。如果神总是赐我们所求的一切，这将会是一件可怕的事情。我们的天父他自己远远更清楚该如何给，超过我们知道该如何求。

　　 11. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　 我们自己虽然不好，却纠正我们儿女向我们求时的错误；更何况我们全然智慧，良善的天父，他岂不要在赐予我们的时候纠正我们恳求的错误吗？他要赐下我们没有求的好东西，不把我们如此没有智慧去求的坏东西给我们。我们认识自己的儿女，为了我们的儿女知道该如何行，然而我们是可怜，败坏的受造物；那全然良善的父，明白万事，岂不要最满有恩典地安排他的恩赐吗？是的，我们肯定他会这样。“岂不更”！，我们的主这样说，他没有说更是多到何种的程度，而是把这留给我们去思想。我们不知道该如何正确地祈求，但是他知道该如何按着他的完全来赐与，他必要这样做。他要赐下“好东西”，特别是他的圣灵，所有的好东西都集中在圣灵里。主，我要更多思想你，胜过思想我自己的祷告；更多思想你的儿子，胜过思想我自己的信心；更多思想你的圣灵，胜过思想在他以外一切美好的恩赐。

　　 12. 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

　　 前面所讲的一切都引到这一点，是证明这一点的论据，因此他说“所以”。回头看从前的，彻底思想这一点，这要给我们有好的教训。请我的读者这样做。

　　 在这一处我们的君王给我们立下他的黄金规则。把你自己放在另外一个人的位置上，然后待他，像他在同样情形下对待你一样。这是正确的属君王的规则，一条总是在身边，总是能运用出来，总是正确的命令。在这方面你可以判断，然而却不是判断别人，而是为别人作判断。这是对十诫，摩西五经，和全本神的神圣话语的概括。

　　 哦，如果所有人按此行，就不会有奴役，战争，诅咒，争打，撒谎，抢夺，而所有都会是正义和爱了！有这样一条律法的国度会是怎样一个国度啊！这是基督徒的准则，这是所有正确慷慨之事的浓缩。我们要赞美这位君王，从他的口，从他的心有如此的律法流出。这条准则证明我们神圣的信仰是从神而来的。如果所有自称是基督徒的人都将它行出来，这就要比人的智慧或敬虔所能生出的一切辩道和论据能更快，更确凿地使犹太人，穆斯林和异教徒知罪了。主，指教我这一点！在我被更新的心的肉版上写下这一条！在我的生命中将它完全写出！太7:13-23 君王教导他的仆人要有分辨

　　 13, 14. 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

　　 起身赶路，进那在路口的门，不要站着犹豫。如果这是正道，你会发现进门有一些困难，这门极其窄小；因为它要求舍己，要求严格的顺服，灵里的警醒。尽管如此，“你们要进窄门”。不管有什么拦阻，比如走在上面的人很少，或者门很窄，然而要选择它，使用它。确实，还有另外一条路，是大的，有很多人走到那里去；但是它是引到灭亡的。人沿着大道走向灭亡，但是通往天堂的道路是一条窄路。可能会有这么一天，许多人要拥挤在这条窄路上；但是，在这个时候，多人走的路一定是一条大路 —在教义上，道德上，和在属灵的事情上是宽广包容的。但是那些走在窄路上的人要直接进入荣耀里，那些在大路上的人都走到外面。终点好的一切都好：我们可以忍受在正道上受限制，而不在错误的道路上任意驱驰；因为第一条路的结局是没有尽头的生命，而第二条路是快快走向永远的死亡。

　　 主，救我脱离要走在“大路”上的试探，尽管找到的人少，还是保守我走在窄路上！

　　 15. 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

　　 我们需要有自己的判断，我们一定要试验那些自称是神所派来的人的灵。有一些人有极大的恩赐，他们却是“假先知”。这些人装出神百姓的样子，语言和灵，实际上他们是想吞吃灵魂，正如狼想喝羊的血一样。“羊皮”是很好的，但我们一定要看在它下面的，看出那些狼来。真正的人是在里面的。我们要小心。在这个时候，这条命令十分及时。我们不仅要小心我们走的路，还要小心带领我们的。他们到我们这里来，他们作为先知来到我们这里；他们来，带着各样外面的举荐；但他们正是巴兰，肯定要咒诅那些他们假意要祝福的人。

　　 16. 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

　　 他们的教训，他们的生活，他们对我们思想的影响，这些肯定是我们确实可以采用的试验。我们可以这样试验每一种教训，每一个提出教训的人。如果我们从他们那里可以摘葡萄，他们就不是蒺藜：如果他们结不出什么，只有荆棘，他们就不是无花果树。有一些人反对这种实用的试验方法，但是有智慧的基督徒会随身带上这种试验方法，作为终极的检测手段。当代神学对人的灵性，祷告和圣洁有什么影响？它有什么好的影响吗？

　　 17, 18. 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

　　 每一个人都按照他的本性结出果子，他不能作出相反的事情。好树结好果子；坏树结坏果子。果比因更高，更好，这是没有可能的。真正好的结不出坏的果子，这是违背它的本性的。根本上坏的绝不会进步结出好的，尽管看上去它可能会是这样。所以对这个和那个人,可以凭他们彼此具体结出的果子认出他们。我们的君王特别教导人要谨慎。我们不可论断，但是我们要认识，这种认识的原则是既安全又简单。这种对人的认识可以救我们脱离因和坏和欺骗人的人结交而可能给我们带来的大祸。

　　 19. 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

　　 这是一切恶事的结局，就是斧头和火。不义之人用认信的叶子遮体，无论看上去多好，等候他们的就是这些事情。只要时间充分，地上每一个不结好果子的人都要面对他败坏的结局。被砍倒的不仅仅是恶人，那结出有毒果子的人，而且那些中立，不结出积极美德的果子的人，也要被丢在火里。

　　 20. 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

　　 我们的责任不是砍树或者烧树，但辨认却是我们的责任。这种认识要救我们脱离假师傅的影子或影响。有谁会在一棵即将被砍到的树上筑巢呢？有谁会选择一棵不结果子的树种在他的果园正中呢？主，请让我记起我要用这条原则来判断自己，使我成为一棵结果子的树。

　　 21. 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

　　 口头上的敬拜是不够的：“凡称呼……不能都。”我们可能相信我们主的神性，我们可能用“主阿，主阿”这样的话尽极大努力反复确认这一点；但是除非我们行出父的命令，否则我们就不是真正敬拜子。我们可能承认对耶稣的义务，称呼他“主阿，主阿”，但如果我们从来不实际行出这些义务，我们的承认又有什么价值呢？那些被我们的王接入他的国的不是那些信仰只是在口头上和礼仪上的人，而只是那些在生命种彰显出真正门徒的顺服的人。

　　 22, 23. 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

　　 如果正统的信条单独树立，它是不能救人的，如果有正式的立场和事奉相伴，也不一定就能拯救。那些人说，“主阿，主阿”，除此以外还辩护说，他们奉他的名作先知讲道。如果传道人不行出他所传的，在全世界的传道都救不了他。是的，他可能很成功， — 成功到了很高的地步，“奉你的名赶鬼”，然而，没有个人的圣洁，那赶鬼的要把自己也赶掉。所夸耀的成功可能在不同的方面令人惊奇 — “奉你的名行许多异能”，然而这个人可能不为基督所认识。这里三次用“奉你的名”做一切事情来形容这个人，然而这位他如此随意，如此大胆使用他的名的主，是根本不认识他，不容得他留在他的面前。主不能忍受那些称呼他“主阿，主阿”，然而却行恶的人留在他的面前。他们对他说他们认识他；但是他要“明明地告诉他们说，我从来不认识你们”。这给我，还有其他人，多么严肃的提醒！除了真心行出父的旨意，没有什么可以证明我们是真正的基督徒！我们可能为全部人所认识，有很大的属灵能力胜过鬼魔和人，然而我们的主可能在那大日不认我们；可能把我们这些他不能容忍见到的假冒之人赶出去。

　　 太7:24-29 君王总结他的讲论

　　 24, 25. 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。

　　 我们当听我们的主；当然，这其中的意思是说我们当接受他说的话，以此为权威：这是超过某些人现在的所作所为，因为这些人坐下论断主的教训。但听是不够的；我们还一定要听到这些话去行。一定要有行出来的敬虔，否我们我们里头没有一样东西会是正确。行出来的听众是在一个稳固的根基上盖房子：这是最有智慧，最安全的，但也是代价最大，最辛苦的工作。试炼临到他。他的诚恳和坚持真理并不免除他不受试验。从上，从下，从四周，试炼来到：雨，大水和风。没有屏风遮盖，所有这些“撞着那房子”。这是建得很实在的屋子，但是实验变得如此猛烈，除了它根基的力量，没有什么能挽救这建筑。因为这主要的支持是如此不可摇动，结果整个建筑物存留下来，“总不倒塌”。它在这在那可能受到破坏，可能看上去非常饱经风霜，但是它“总不倒塌”。如果经历可怕的试炼之后可以这样论到我们的信心，“它总不倒塌，因为根基立在磐石上”，那么，让感谢归给那万古磐石。

　　 26, 27. 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

　　 仅仅是听的人是落在可怜的困境之中。他也是一位建造房子的人，听到我们主的话，这使他去动工，这工作是为了给他遮蔽和安慰。他“盖房子”，他很实干，坚持到底，不是开始而不能完成。然而尽管很勤奋，他却是无知的人。毫无疑问，他是快快建造，因为他的地基没有花他太大的功夫；他的地基很快就挖好了，因为没有什么石头要挪开的：他“把房子盖在沙土上”。但是试炼也临到不真心的口头承认相信的人。我们岂不是生来就要受苦吗？同样的苦难既临到聪明人也临到愚昧人，它们是用完全一样的方式动工，但是结果很不一样。

　　 “房子就倒塌了”。这是很严肃的一句话。这是一栋很好的建筑，标榜可以世世代代坚立；但是它“倒塌”了。在材料上有一些小的问题，但是它主要的弱点是在地底下，在根基的隐秘处：这人“把房子盖在沙土上”。他的根基错了。这倒塌是很可怕的，声音很远之外也可听到：“倒塌得很大”。这倒塌是最终的，不可收拾的。许多人听到这倒塌，更多的人看见了这废堆,它们永远让人想起那只满足于听,而忽略了行的无知所带来的结果。

　　 28, 29. 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

　　 讲道结束，有什么结果？从来没有过如此伟大的传道人的，他也从来没有讲过一篇更伟大的布道：有多少人悔改？有多少人归正？我们听不到有任何人。神的真理，就算被传讲得完全，本身也不能感动人心去归正。最大的权柄带来不了顺服，除非圣灵制服听众的心。

　　 “众人都希奇”：这就是结果吗？恐怕是的。有两件事情使他们惊奇：他教训的内容，和他教训的方式。他们从前从来没有听过这样的教训；他所颁布的命令对他们的思想来说相当新颖。但是他们主要的惊奇是在于他的方式：当中肯定有一种能力，有一种分量，是他们在一般的职业教师身上从来没有见过的。他没有提问题，不是带着犹豫来讲；他也没有引用权威的话，在大人物的名字后面掩盖他自己的责任。“他教训他们，正像有权柄的人”。他像王一般说话：真理本身带着自己的论据和彰显。他作先知般的教导，像一个从上得到启示的人：人们感受到他是按着被神差来的方式说话。他们希奇，这不是他们的错，但是希奇，就再也没有别的东西，这就是一件大罪了。

　　 我的救主，这就是对你正确如王一般论述可怜的回应 — “众人都希奇。”请让我不在乎去使人希奇，而是使我得到能力去为你赢得他们：如果我付出最大的努力，我确实使他们希奇，但仅此而已，我决不要抱怨；因为作门徒的则能高过他的主呢？