正月初五“ 送穷迎财神 ”祭祀乾隆

    “ 正月初五上炷香，

        一年四季财源广；

        正月初五摸元宝，

        大钱小钱用不了；

        正月初五请财神，

        家家户户财源滚；

        正月初五神进门，

        五谷丰登福满门。”

        这则民谣中的“ 上炷香 ”“ 摸元宝 ”都是 正月初五“ 接财神 ”的风俗习惯。这一天，家家户户打扫房屋，把“ 穷 ”扫出门外，将“ 财神 ”迎进屋中。财神形象是如何确立的？ 古今年轻人求财花样有哪些异同？ 日前，上海大学 文学院 中文系 教授黄景春 以及 北京联合大学 北京学研究所 研究员张勃 接受 中新社“ 东西问 ”专访，对此进行解读。

        现将访谈实录摘要如下：

        中新社记者： 正月初五“ 迎财神 ”的习俗是怎样由来的？ 中国北方为何称其为“ 破五 ”？

        黄景春： 中国民间 财神 信仰可追溯至 宋朝。北宋末年 靖康 之变，孟元老 离开东京寄居 临安 （ 杭州 ），晚年撰写 《 东京梦华录 》 一书，追忆东京的 繁盛。在此书中，孟元老 描述了过年前 家家户户 上街购买“ 财马 ” （ 即财神像 ） 的情景。此时的 财神 没有明确的姓名，只是人们祈求 财富 的神。

        正月初五“ 迎财神 ”的记载则见于 明朝 冯梦龙 的小说集 《 警世通言 》： “ 正月初五，苏州风俗，是日家家户户，祭献 五路 大神，谓之 烧利市。” 明朝后期 的地方志也有对 正月初五 接财神 的记载。

        各地 迎财神 的日子不太一样，江浙地区 在正月初五，北京 则是正月初二“ 祭财神 ”。各地 迎财神 习俗也不断融合，渐渐形成了 正月初五 迎财神 的民俗。我在 2000年 至 2010年 间调查 上海、广州、武汉 等地时，发现 各地 民众对 正月初五 的态度不一，上海 迎财神 氛围浓厚，广州 相对平淡一些，武汉几座庙里 迎财神 的仪式逐渐做大起来。

        此外，南北方 对 正月初五 的定义也有所不同。华东师范大学 教授刘仲宇 曾在书中对比北方的“ 破五 ”与南方的“ 迎财神 ”，他认为，北方是把“ 穷 ”送走，南方则是把“ 财 ”迎进来。南北方的民众都对生活 变富裕 抱有美好希望，只是态度和做法各不相同。

        这一态度的不同与 南北地域 发展差异有关。在 《 清明上河图 》 中，人们可以直观地看到 北宋 的市井生活： 汴河上商贩往来，街道两侧商铺、地摊繁多。两宋时期，中国经济重心南移，城市商品经济迅速发展，商业和手工业者不断涌入城市，市民阶层不断壮大。市民对生活的祈愿不再满足于“ 送穷 ”，而是直接表达对“ 富裕 ”的追求。

        相对来看，旧时北方很多地区延续农耕社会的传统，因而“ 送穷 ”是 正月初五 的主基调。北方地区将 正月初五 称为“ 破五 ”也与此有关。古人认为新年期间有诸多 忌讳，到了正月初五，人们认为新年过完了，就要开始下地干活了。因此正月初五也意味着将禁忌“ 送走 ”了。送走各种 禁忌，也送“ 穷 ”出门，这是“ 破五 ”要表达的主要内容。

       中新社记者： 您在讲述 正月初五 迎财神时提到 财神形象 有不同的来源。财神形象是如何确立的？

       黄景春： 两宋时期，百姓会购买“ 财马 ”张贴于家中。“ 财马 ”即 财神 画像。这一时期没有留下对 财神 形象的具体描述。元朝 开始出现 增福神，也称 财帛星君。有 四部 元 杂剧 写到 增福神，有的直接称其为“ 财神 ”，但 每位 的姓名和来历都不一样。明清时期 增福财神 信仰已流传到华北，一些地方志还记载了 增福财神 的庙会。

       除 增福财神 外，赵公明、五通神 都具有 财神 职能。从 元朝到明朝，祭拜“ 五通神 ”逐渐流行。五通神 的源头在 印度，后传入中国。唐朝起 便开始出现 五通神 的传说和信仰。南宋时，江南各地 五通庙 众多，有村头小庙，也有鸿轩大庙。

       五通神 有很多不同的名字，比如 五显神、五圣神、五猖神、五路神、华光、马灵官 等。鲁迅的回忆性散文 《 五猖会 》 中的“ 五猖 ”指的就是 五通神。苏州等地也将 五通神 称为“ 五郎神 ”“ 五哥神 ”。五通神 的名称变化也与当时 儒家思想 对 五通神 的排斥有关。

      五通神 在传说中能带来 钱财，但这些 钱财 不是白送的，他索取 女色 以为回报。他的钱财也经常是从别处 偷盗 来的。在 儒者 看来，五通神 诲淫诲盗，是典型的 邪神。当然，以 盗贼 为财神，其背后是以 社会财富总数 为 定额，我得彼失、我失彼得 的 财富守恒观念。五通神 不是财富的 创造者，而是财富的 搬运工，他们没有增加社会财富的 总量。在 儒士 看来，这违背了 儒家 的伦理观，败坏社会风气。

       儒士 推动官方多次发起 禁毁 五通运动。在这种社会压力下，五通神 改换名目，也做“ 神格 ”蜕变。于是，五路财神 出现了。在 五路财神 的传播中，对“ 五路 ”的释义还演化出“ 五行正气 ”的内涵以及“ 东、西、南、北、中都得财 ”的美好愿景。五路财神 保留了 五通神 的 赐财 职能，剔除了 盗窃、奸淫 等秽行，增加了 忠孝、公平、正义 的伦理内涵。对 五通神 的改造历经数百年。他的形象从反伦理、反社会的窘境中突围出来，以 五路财神 的形象完成了 名号更改 和 神格完善，也得到了社会各界的 接受。

        中新社记者： 华侨华人 移居海外的历史进程中，对 财神信仰 的传播有何影响？ 您在各地调研时发现了哪些有意思的现象？

        黄景春： 海外华人也信仰 财神。我在新加坡的一家 华人 餐馆里看到一幅 皇帝 画像，就问老板娘画上是谁，她说是 乾隆。乾隆 与“ 钱龙 ” 同音。钱龙 是用刻有“ 乾隆通宝 ”字样的 铜钱 串成龙形。在 故宫 养性殿 房梁上就有一条约 2米长 的钱龙，寓意家宅平安，子孙绵延。新加坡华人在餐馆、宾馆内挂 乾隆画像 则是取谐音“ 钱龙 ”之意，祈求 招财纳福。

        在诸如 马来西亚、泰国、越南 等东南亚国家，还有供奉 福德正神 的习俗。福德正神 俗称 土地公，是农耕社会下形成的 财富信仰。华人移民将 土地神 信仰传至东南亚并与当地宗教文化相融合。现在也不断有学者从 民俗学、人类学 的角度来研究华人移民与东南亚习俗的关系。

        中新社记者： 春节到，许多人包括年轻人都要 上香，祈求学业、事业旺。古代的年轻人有哪些求财“ 花样 ”？ 与当代年轻人有何异同？

        张勃： 古今对年轻人的 年龄界定 不同，针对古代 年轻人 求财方式的记载也较少。但人们仍可从古今 求财方式 的对比中，看到风俗习惯的延续和变化。

       在江苏苏州，接路头 （ 即迎五路财神 ） 时要在 客堂 正中挂上 财神画轴，前面放 酒盅 五只、筷子 五双，以及“ 五干 ”“ 五湿 ”的供品，此外，还要加 四碗四碟，中间放“ 三牲盘 ”： 金鸡两只、五花肋肉一方，活鲢、鲳鱼各一条。鸡要缚成元宝状，口衔青葱； 鱼上压一把菜刀。 商家也于 初五 左右开市，祭祀 财神，并招人饮酒，叫“ 接路头 ”。 浙江嘉兴也有 正月初五 接路头的习惯，人们这一天早起虔诚供神，叫做“ 乞利市 ”。

       山东胶东一带的商家在 正月初五 吃水饺有特定讲究，这天的水饺要故意下 破 几个，掌柜 的在厨房外高声问：“ 伙计，元宝挣了没有？ ” 伙计则高声回答：“ 挣啦！ ” 以此图吉利。而且 吃水饺 以大蒜做调料时，不许说 吃蒜，要说吃“ 义合菜 ”。

        以上只是 正月初五 这一天部分地区旧时的风俗习惯。当代 年轻人在方式上有所简化，但也有一定传承，比如在 正月初五 去寺院上香祈福、吃特定食物、在家中摆特定物件等。人们通过这些方式憧憬未来的美好生活，为自己的工作和生活“ 打气 ”。