威斯敏斯德信条

第29章：论主的晚餐
　　一、主耶稣被卖的那一夜，制定了他的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远记念他自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在他里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本份。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证1。

　　二、在此圣礼中并非基督被献给父神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲2，只是记念主一次在十字架上献上他自己，也是以赞美向神献上属灵的祭物3。所以天主教所称之弥撒祭，是极其可憎地有损于基督仅一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭4。

　　三、在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告他的制度之言，祈祷、祝福、饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来掰开，拿起杯来（他们自己领受），将二者分给领圣餐者5，但不可分给未出席者6。

　　四、个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼7，或拒绝信徒领受主杯8；崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相背9。

　　五、根据基督所定的用途，被正当圣别的此圣礼中的外部物质（饼与酒），有时是真实的，但可是只能在典礼方面来说，与被钉十字架的基督有如此的联属，以致这圣品被称为所表明基督的身体和血10；虽然如此，在本质与性质的关系上来说，这些圣品真只是饼和酒，正如从前一样11。

　　六、主张饼与酒的本质，经过神甫的圣别或他种方法，而变为基督之体与血的本质（所谓化体说）的教义，不但不合圣经，而且违反常识和理性；颠覆圣礼的特质，又造成各种迷信与粗野的偶像的原因12。

　　七、配领圣餐者，在此圣礼中外部参与有形之物时13，也是在里面凭信心，不是凭血肉之体，乃是真实地、属灵地，领受被钉十字架的基督，并以他为粮，和他受死的一切恩益。基督的体和血虽非具体地在饼酒之内，或与之同在，或在其下；然而在灵性方面来说，在此圣礼中，对信者的信仰实在是同在的，正如饼与酒对信徒外部的感官一样14。

　　无知与邪恶之人虽然领受此礼之饼与酒，但不能领受该物质所表明的；由于他们不合理领受主餐，反而干犯主的身体和血，就定自己的罪。因此凡无知与不敬虔的人，既因他们不适宜与主相交，所以他们就不配来赴主的筵席，若他们仍然如此，他们就大大获罪于基督，因此他们不能领受圣餐15，或被准许领受16。

经文为证：

　　1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
　　 2. 来九22、25-26、28。
　　 3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。
　　 4. 来七23-24、27，十11-12、14、18。
　　 5. 太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。
　　 6. 徒二十7；林前十一20。
　　 7. 林前十16。
　　 8. 可十四23；林前十一25-29。
　　 9. 太十五9。
　　 10. 太廿六26-28。
　　 11. 林前十一26-28；太廿六29。
　　 12. 徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。
　　 13. 林前十一 28，五7-8。
　　 14. 林前十16、3-4。
　　 15. 林前十一27-29；林后六14-16；林前十21。
　　 16. 林前五6-7、13；帖后三6、14-15；太七6。

第30章：论教会的惩戒
　　一、为教会之王与元首的主耶稣已将教会行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同1。

　　二、天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着神的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国2。

　　三、教会为了矫正或获得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认；避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒3。

　　四、为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝戒，一时停止圣餐，并除教4。

经文为证：

　　1. 赛九6-7；提前五17；帖前五12；徒二十17-28；来十三7、17、24；林前十二28；太廿八18-20；约十八36。
　　 2. 太十六19，十八17-18；约二十21-23；林后二6-8。
　　 3. 林前五，十一27-34；提前五20，一20；太七6；犹23。
　　 4. 帖前五12；帖后三6、14-15；林前五4-5、13；太十八17；多三10。

第31章：论教会的总会和会议
　　一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集1。

　　二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议2；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中会合3。

　　三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威4。

　　四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活5。

　　五、教会总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府官长所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告6。

经文为证：

　　1. 徒十五2、4、6。
　　 2. 赛四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；太二4-5；箴十一14。
　　 3. 徒十五2、4、22-23、25。
　　 4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。
　　 5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林后一24。
　　 6. 路十二13-14；约十八36。

第32章：论人死后的状态和死人复活
　　一、人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。

　　二、在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。

　　三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7。

经文为证：

　　1. 创三19；徒十三36。
　　 2. 路廿三43；传十二7。
　　 3. 来十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；约壹三2。
　　 4. 路十六23-24；徒一25；犹6-7；彼前三19。
　　 5. 帖前四17；林前十五51-52。
　　 6. 伯十九26-27；林前十五42-44。
　　 7. 徒廿四15；约五28-29；林前十五42-44；腓三21。

第33章：论最后的审判
　　一、神已经定了日子，借耶稣基督父神已将一切审判的权柄1交给凭公义审判世界2。在那日，非但堕落的天使要受审判3，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报4。

　　二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上5，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满6；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和祂权能的荣光，受永远灭亡的刑罚7。

　　三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰8，就令我们确信将来必有审判之日；所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来；就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿们9。

经文为证：

　　1. 徒十七31。
　　 2. 约五22、27。
　　 3. 林前六3；犹6；彼后二4。
　　 4. 林后五10；传十二14；罗二16，十四10、12；太十二36-37。
　　 5. 罗九23；太廿五21。
　　 6. 罗二5-6，九22；帖后一7-10。
　　 7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。
　　 8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；罗八23-25；赛四十六4。
　　 9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；启廿二20。