威斯敏斯德信条

第20章：论基督徒的自由和良心的自由
　　一、基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚、神的忿怒以及道德律的咒诅1；又使他们脱离这现今邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制2、苦难的残害、死亡的毒钩、坟墓的胜利、并永远的定罪3；又使他们自由接近神、顺服神4，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心，甘心乐意的顺服5。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权利6；但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭7，更坦然无惧地接近施恩宝座8，与神自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满9。

　　二、惟独神是良心的主10，在信仰或崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的真自由11；若勉强人不加理解的相信12，又要求人绝对的、盲从的顺服，这就是毁灭良心的自由和理性13。

　　三、凡以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶欲，就是破坏基督徒自由的目的；这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服事他14。

　　四、因为神并未企图破坏他所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守；所以凡以基督徒自由为口实的人，若反抗国家或教会任何合法的权柄，或其合法的执行，就是反抗神的命令15。人所发表的意见，或支持的行为若违反天性，或有关信仰、崇拜、行为等既知的基督教原则，或反抗敬畏神之人的权柄，或如此等之错谬见解与行为，或在本质上，或在公义以及保持的方法上，对于基督所设立的教会外部安全与次序有妨碍的意见与行为开发，均可受教会的谴责16并经由国家执政者的权柄17，合法地予以制裁。

经文为证：

　　1. 多二14；帖前一10；加三13。
　　 2. 加一4；西一13；徒廿六18；罗六14。
　　 3. 罗八28，八1；诗一一九71；林前十五54-57。
　　 4. 罗五1-2。
　　 5. 罗八14-15；约壹四18。
　　 6. 加三9、14。
　　 7. 加四1-3、6-7，五1；徒十五10-11。
　　 8. 来四14、16，十19-22。
　　 9. 约七38-39；林后三13、17-18。
　　 10. 雅四12；罗十四4。
　　 11. 徒四19，五29；林前七23；太廿三8-10，十五9；林后一24。
　　 12. 西二20-23；加一10，二4-5，五1。
　　 13. 罗十17，十四23；赛八20；徒十七11；约四22；何五11；启十三12、16-17；耶八9。
　　 14. 加五13；彼前二16；彼后二19；约八34；路一74-75。
　　 15. 太十二25；彼前二13-14、16；罗十三1-8；来十三17。
　　 16. 罗一32；林前五1、5、11、13；约贰10-11；帖后三14；提前六3-5，一19-20；多一10-11、13，三10；太十八15-17；启二2、14-15、20，三9。
　　 17. 申十三2、6；罗十三3-4；约贰10-11；拉七23-28；启十七12、16-17；尼十三15、17、21-22、25、30；王下廿三5-6、9、20-21；代下卅四33，十五12-13、16；但三29；提前二2；赛四十九23；亚十三2-3。

第21章：论基督教的礼拜和安息日
　　一、人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的神，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠、事奉他1。但敬拜真神，蒙他悦纳的方法，就是他自己所设立的，又受他自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想象和私见，撒但的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神2。

　　二、惟独为父、子、圣灵的神当受宗教的敬拜3，天使、圣徒，或任何其他受造物都不当受敬拜4。人类堕落后的敬拜并不是没有中保的，也不是凭着任何其他别的仲裁，乃惟独以基督为中保5。

　　三、感谢的祈祷既为宗教礼拜的主要部份6，所以神吩咐万人祈祷7，为求祈祷蒙垂听，就必得奉圣子的名8，凭圣灵的帮助9，遵神的旨意10，以悟性、谦卑、热心、信心、和恒心去求11；出声祈祷时，就当用人所明白的言语12。

　　四、当为合理的事祈祷13，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷14；但不可为死人祈祷15，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷16。

　　五、以虔诚敬畏之心来诵读圣经17；纯正的讲道18，以理解、信心，和敬虔来正当听神的话而顺服神19，心被恩感歌唱诗篇20。正当执行或按理领受基督所设立的圣礼，均为一般敬拜神的部份21；此外，如宗教的宣誓22、誓愿23、严肃的禁食24，以及特殊时节的感恩等25，都当按时期与季节，以圣洁和敬虔的方式举行26。

　　六、宗教礼拜中的祈祷以及其他任何部份，现今在福音时代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域与方向而蒙悦纳27；乃要随地28以心灵和诚实敬拜神29，每日30在个人家中31，独自在隐密处32；且更加严肃地在公共聚会中敬拜神。当神以其圣言或护理召聚公共聚会时，就不可漠不关心或故意忽略或放弃33。

　　七、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的，和永久命令，特别指定七日中的一日为安息，吩咐各世各代的万人向他遵守此日为圣日34。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末一日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日35，这在圣经中称为主日36，而且要继续下去，此为基督教的安息日，直到世界之末37。

　　八、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣38，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务39。

经文为证：

　　1. 罗一20，十12；徒十七24；诗一一九68，卅一23，十八3，六二8；耶十7；书廿四14；可十二33。
　　 2. 申十二32；太十五9，四9-10；徒十七25；出二十4-6；西二23。
　　 3. 太四10；约五23；林后十三14；启五11-13。
　　 4. 西二18；启十九10；罗一25。
　　 5. 约十四6；提前二5；弗二18；西三17。
　　 6. 腓四6。
　　 7. 诗六十五2。
　　 8. 约十四13-14；彼前二5。
　　 9. 罗八26。
　　 10．约壹五14。
　　 11．诗四十七7；传五1-2；来十二28；创十八27；雅五16，一6-7；可十一24；太六12、14-15；西四2；弗六18。
　　 12. 林前十四14。
　　 13. 约壹五14。
　　 14. 提前二1-2；约十七20；撒下七29；得四12。
　　 15. 撒下十二21-23；路十六25-26；启十四13。
　　 16. 约壹五16。
　　 17. 徒十五21；启一3。
　　 18. 提后四2。
　　 19. 雅一22；徒十33；太十三19；来四2；赛六十六2。
　　 20. 西三16；弗五19；雅五13。
　　 21. 太廿八19；林前十一23-29；徒二42。
　　 22. 申六13；尼十29。
　　 23. 赛十九21；传五4-5；徒十八18。
　　 24. 珥二12；斯四16；太九15；林前七5。
　　 25. 诗一O七1-43；斯九22。
　　 26. 来十二28。
　　 27. 约四21。
　　 28. 玛一11；提前二8。
　　 29. 约四23-24。
　　 30. 耶十25；申六6-7；伯一5；撒下六18、20；彼前三7；徒十2。
　　 31. 太六11；书廿四15。
　　 32. 太六6；弗六18。
　　 33. 赛五十六6-7；来十25；箴一20-21、24，八34；徒十三42，二43；路四16。
　　 34. 出二十8、10-11；赛五十六2、4、6-7。
　　 35. 创二2-3；林前十六1-2；徒二十7。
　　 36. 启一10。
　　 37. 出二十8、10；太五17-18。
　　 38. 出二十8，十六23、25-26，29-30，卅一15-17；赛五十八13；尼十三15-19、21-22。
　　 39. 赛五十八13；太十二1-13。

第22章：论合法的宣誓和许愿
　　一、合法的宣誓乃是宗教礼拜的一部份1，在正当场合的时候，宣誓者严肃地呼求神为他所宣述、所应许的作见证；并按照他所宣誓的真伪来施行判断2。

　　二、人只当用神的名来宣誓，并当存完全圣洁与敬畏的心来使用3。因此，人若用那荣耀可敬畏的名虚伪地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的、可憎恶的4。然而，在旧新约圣经中，有关重大事件的宣誓是为神的话语所认可的5；有关此类事件若有合法权威的命令，需要宣誓，就当遵行6。

　　三、凡宣誓者要正当考虑此严肃行为的重大性，而且只当宣述内心所十分确信为真实的事7。除了那善良而正当的事，而且自己相信为善良而正当的事，又能而且决心去行的事以外，人不当以宣誓来约束自己8。然而关于善良而正当的事，若拒绝合法的权威所命令的宣誓，乃是罪9。

　　四、宣誓当用浅显易明的通常话语，不可用双关字句或心里保留10（在心中另外保留某种意思与所言者相违）。宣誓并不负有犯罪的义务，但在不使人犯罪的事上，纵使令宣誓者受亏损，也必得履行11；就是对异端者或不信派宣了誓，也不可废弃12。

　　五、许愿与带应许的宣誓在性质上是相同的，当用类似的宗教敬虔的态度来许愿，而且要以同样的诚实来履行13。

　　六、除了对神以外，人不可对任何受造之物许愿14。为了许愿被接纳，就当从信仰与义务的良心发出，对所蒙受的怜悯心存感谢，或为求的已经得着而感谢；借此自己必须尽的本份，或对其他的事，在适当的范围与期间内，应更加严格地约束自己15。

　　七、人不可宣誓去行圣经所禁止的事，或妨碍圣经所吩咐的本份，或自己的能力所不能行的，或神未应许给能力而去实行的事16。从这几点看来，罗马天主教修道者誓愿一辈子过独身生活，自愿贫困，或修道者的服从，都离高度的完全相去甚远，以致成为迷信与犯罪的陷阱，基督徒绝不可自陷其中17。

经文为证：

　　1. 申十20。
　　 2. 出二十7；利十九12；林后一23；代下六22-23。
　　 3. 申六13。
　　 4. 出二十7；耶五7；太五34、37；雅五12。
　　 5. 来六16；林后一23；赛六十五16。
　　 6. 王上八31；尼十三25；斯十5。
　　 7. 出二十7；耶四2。
　　 8. 创廿四2-3、5-6、8-9。
　　 9. 民五19、21；尼五12；出廿二7-11。
　　 10. 耶四2；诗廿四4。
　　 11. 撒上廿五22、32-34；诗十五4。
　　 12. 结十七16、18-19；书九18-19；撒下廿一1。
　　 13. 赛十九21；传五4-6；诗六十一8，六十六13-14。
　　 14. 诗七十六11；耶四十四25-26。
　　 15. 申廿三21-23；诗五十14，六十六13-14，一三二2-5；创廿八20-22；撒上一11。
　　 16. 徒廿三12、14；可六26；民三十5、8、12-13。
　　 17. 太十九11-12；林前七2、9、23；弗四28；彼前四2。

第23章：论民事长官
　　一、为全世界至高者的主宰与君王的神，为了他自己的荣耀和人类的公益任命了民事长官，使他们在神以下，在百姓以上；为了这个目的，神以刀剑的势力装备他们，用以拥护和奖励善人，处罚行恶者1。

　　二、基督徒被召执行民事长官的职务时，接受并执行此职，乃属正当之事2，当执行职务时，应照各国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平3；所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了正当与不得已的理由从事合法的战争4。

　　三、民事长官不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权5，或干涉有关信仰的事。然而他却有权，也是他的本份去保持教会内的一致与和平，维持神真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止或改革在礼拜与教规中所有的腐败和滥用，并正当地规定、执行和遵守所有的宗教仪式6。为了更生实效的目的，他有权召集教会会议，出席会议，并规定在会议中所处理的一切事，乃为合乎神的旨意7。

　　四、为民事长官祈祷8，尊敬他们的人格9，给他们纳税或缴交其他费用10，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权威11，乃是人民的义务。不信神或具有不同宗教的长官，并不因此使他正当而合法的权威失效，也不能使人民不顺从他12；教会人员亦当顺从13；教皇无权统治他们，或管辖他们的百姓。更不能判定他们为异端者，或任何其他借口来剥夺他们的领土或生命14。

经文为证：

　　1. 罗十三1-4；彼前二13-14。
　　 2. 箴八15-16；罗十三1-2、4。
　　 3. 诗二10-12，八十二3-4；提前二2；撒下廿三3；彼前二13。
　　 4. 路三14；罗十三4；太八9-10；徒十1-2；启十七14、16。
　　 5. 代下廿六18；太十八17，十六19；林前十二28-29，四1-2；弗四11-12；罗十15；来五4。
　　 6. 赛四十九23；罗十三1-6；诗一二二9；斯七23-28；利廿四16；申十三5-6、12；王下十八4；代上十三1-9；王下廿三1-26；代下卅四33，十五12-13。
　　 7. 代下十九8-11、29-30；太二4-5。
　　 8. 提前二1-2。
　　 9. 彼前二17。
　　 10. 罗十三6-7。
　　 11. 罗十三5；多三1。
　　 12. 彼前二13-14、16。
　　 13. 罗十三1；王上二35；徒廿五9-11；彼后二1、10-11；犹一8-11。
　　 14. 帖后二4；启十三15-17。

第24章：论结婚与离婚
　　一、结婚是一男一女之间的事；若男人同时有一个以上的妻子，女人有一个以上的丈夫，都不合法1。

　　二、婚姻制度的设置乃为夫妻的互助2，按正道生儿养女，繁殖人类，增加教会圣洁的后裔3，并防止污秽不洁4。

　　三、凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚5。但基督徒的本份是只当在主里面结婚6。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭7。

　　四、不可在神言所禁止的血族或姻族的亲等内结婚8，此等乱伦的婚娶不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻9。若鳏寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至亲近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样10。

　　五、婚约之后所犯的通奸或淫行，如在结婚之前被发见，清白者的一方乃有解除婚约的正当理由11。结婚后犯奸淫，清白者一方可以提出离婚12，并于离婚之后，视犯罪者一方如同已死，与他人结婚乃认为合法13。

　　六、人的败坏虽然有利于辩护的倾向，想用不正当的手段，把神在婚姻上所配合的分开，但除了奸淫或教会与民事长官无法调解的故意离弃以外，没有解除婚约的正当理由14。离婚当遵照有秩序的手续公开进行，当事者不可随己意私自离开15。

经文为证：

　　1. 创二24；太十九5-6；箴二17；林前七2；可十6-9。
　　 2. 创二18。
　　 3. 玛二15。
　　 4. 林前七2、9。
　　 5. 来十三4；提前四3；林前七36-38；创廿四57-58。
　　 6. 林前七39。
　　 7. 创卅四14；出卅四16；申七3-4；王上十一4；尼十三25-27；玛二11-12；林后六14。
　　 8. 利十八18；林前五1；摩二7。
　　 9. 可六18；利十八24-28。
　　 10. 利二十19-21。
　　 11. 太一18-20。
　　 12. 太五31-32。
　　 13. 太十九9；罗七2-3。
　　 14. 太十九8-9、6；林前七15。
　　 15. 申廿四1-4；斯十3。

第25章：论教会
　　一、无形的大公教会或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的1。

　　二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者2，以及彼等之子女所构成3。这教会是主耶稣基督的国度4，神的家族5，在此以外是没有得救常例的可能性6。

　　三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效7。

　　四、此大公教会有时比较显明，有时比较不显明8。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定9。

　　五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬10。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度11；虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜他的教会12。

　　六、教会除主耶稣基督以外无元首13。不拘怎样说，罗马教会的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人，和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的14。

经文为证：

　　1. 弗一10、22-23，五23、27、32；西一18。
　　 2. 林前一2，十二12-13；诗二8；启七9；罗十五9-12。
　　 3. 林前七14；徒二39；结十六20-21；罗十一16；创三15，十七7；加三7、9、14；罗四。
　　 4. 太十三47；赛九7。
　　 5. 弗二19，三15；箴廿九18。
　　 6. 徒二47。
　　 7. 林前十二28；弗四11-13；太廿八19-21；赛五十九21。
　　 8. 罗十一3-4；启十二6、14；徒九31。
　　 9. 启二，三；林前五6-7。
　　 10. 林前十三12；启二，三；太十三24-30、47。
　　 11. 启十八2；罗十一18-22。
　　 12. 太十六18，廿八19-20；诗七十二17，一O二28。
　　 13. 西一18；弗一22。
　　 14. 太廿三8-10；帖后二3-4、8-9；启十三6。

第26章：论圣徒相通
　　一、凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、复活以及荣耀上彼此有交通1，并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐2，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务3。

　　二、在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就4，又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人5。

　　三、圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与他平等，若如此主张乃为不虔或亵渎6。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物持有的权利或所有权7。

经文为证：

　　 1. 约壹一3；弗三16-19；约一16；弗二5-6；腓三10；罗六5-6；提后二12。
　　 2. 弗四15-16；林前十二7，三21-23；西二19。
　　 3. 帖前五11、14；罗一11-12、14；约壹三16-18；加六10。
　　 4. 来十24-25；徒二42、46；赛二3；林前十一20。
　　 5. 徒二44-45；约壹三17；林后八，九；徒十一29-30。
　　 6. 西一18-19；林前八6；赛四十二8；提前六15-16；诗四十五7；来一8-9。
　　 7. 出二十15；弗四28；徒五4。

第27章：论圣礼
　　一、圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证1，由神直接所设立2，为要表征基督和他的恩惠，并坚持我们在他里面的关切3；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分4；并且按照神的话，在基督里严肃地服事神5。

　　二、在每一圣礼中，在标记与表征之间都有一种属灵的关系，或言圣礼上的联合；因此一圣礼的名称与功效可归其他圣礼使用6。

　　三、在正当执行的圣礼中所表示的恩典，并非由于圣礼的本身所给与的任何效力，亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心7，乃在乎圣灵的工作8，和设立圣礼的话语，在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，又给那配领受圣礼者得福益的应许9。

　　四、我们的主基督在福音中只设立了两个圣礼，即洗礼和主餐；二者除正式受封立的牧师执行外，任何人不得执行10。

　　五、旧约的圣礼关于属灵之事所表征的，与新约的圣礼在本质上相同11。

经文为证：

　　1. 罗四11；创十七7、10。
　　 2. 太廿八19；林前十一23。
　　 3. 林前十16，十一25-26；加三17、27。
　　 4. 罗十五8；出十二48；创卅四14；林前十21。
　　 5. 罗六3-4；林前十16、21。
　　 6. 创十七10；太廿六27-28；多三5。
　　 7. 罗二28-29；彼前三21。
　　 8. 太三11；林前十二13。
　　 9. 太廿六27-28，廿八19-20。
　　 10. 太廿八19；林前十一20、23，四1；来五4。
11. 林前十1-4，五7-8。

第28章：论洗礼
　　一、洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼1，非但为严肃承认受洗者的加入有形教会2，且亦对他表明并印证恩约3，与基督联合4、重生5、赦罪6，借耶稣基督将他自己奉献给神，行事为人有新生的样式7，此圣礼乃基督亲自指定，应在教会中继续，直到世界的末了8。

　　二、在此圣礼中所用的外部物质为水，正式蒙召的福音使者，当奉父、子，和圣灵的名给受洗者施洗9。

　　三、在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无须将受洗者浸入水中10。

　　四、非但实际承认相信并顺服基督者当受洗11，而且相信之父母的一方或双方的婴孩，也当受洗12。

　　五、轻视或忽略洗礼，虽为大罪13，但恩典与救恩和洗礼并无不可分之关系，以致人不受洗就不能重生得救14，或凡受洗者无疑都重生了15。

　　六、洗礼的效果并不系于洗礼执行的瞬间16；然而，若正当使用此礼，圣灵非但将所应许的恩典提供给他们，而且也按着神自己美意的计划，在他指定的时间，向所应领受此恩典的人（不拘老幼）实际显明之并授予之17。

　　七、洗礼对任何人只执行一次18。

经文为证：

　　1. 太廿八19；可十六16。
　　 2. 林前十二13；加三27-28。
　　 3. 罗四11；西二11-12。
　　 4. 加三27；罗六5。
　　 5. 多三5。
　　 6. 可一4；徒二38，廿二16。
　　 7. 罗六3-4。
　　 8. 太廿八19-20。
　　 9. 太三11，廿八19-20；约一33；徒十47，八36、38。
　　 10. 来九10、19-22；徒二41，十六33；可七4。
　　 11. 可十六15-16；徒八37-38。
　　 12. 创十七7、9-10；加三9、14；西二11-12；徒二38-39；罗四11-12；林前七14；太廿八19；可十13-16；路十八15。
　　 13. 路七30，出四24-26。
　　 14. 罗四11；徒十2、4、22、31、45、47。
　　 15. 徒八13、23。
　　 16. 约三5、8。
　　 17. 加三27；多三5；弗五25-26；徒二38、41。
　　 18. 多三5。

第29章：论主的晚餐
　　一、主耶稣被卖的那一夜，制定了他的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远记念他自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在他里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本份。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证1。

　　二、在此圣礼中并非基督被献给父神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲2，只是记念主一次在十字架上献上他自己，也是以赞美向神献上属灵的祭物3。所以天主教所称之弥撒祭，是极其可憎地有损于基督仅一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭4。

　　三、在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告他的制度之言，祈祷、祝福、饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来掰开，拿起杯来（他们自己领受），将二者分给领圣餐者5，但不可分给未出席者6。

　　四、个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼7，或拒绝信徒领受主杯8；崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相背9。

　　五、根据基督所定的用途，被正当圣别的此圣礼中的外部物质（饼与酒），有时是真实的，但可是只能在典礼方面来说，与被钉十字架的基督有如此的联属，以致这圣品被称为所表明基督的身体和血10；虽然如此，在本质与性质的关系上来说，这些圣品真只是饼和酒，正如从前一样11。

　　六、主张饼与酒的本质，经过神甫的圣别或他种方法，而变为基督之体与血的本质（所谓化体说）的教义，不但不合圣经，而且违反常识和理性；颠覆圣礼的特质，又造成各种迷信与粗野的偶像的原因12。

　　七、配领圣餐者，在此圣礼中外部参与有形之物时13，也是在里面凭信心，不是凭血肉之体，乃是真实地、属灵地，领受被钉十字架的基督，并以他为粮，和他受死的一切恩益。基督的体和血虽非具体地在饼酒之内，或与之同在，或在其下；然而在灵性方面来说，在此圣礼中，对信者的信仰实在是同在的，正如饼与酒对信徒外部的感官一样14。

　　无知与邪恶之人虽然领受此礼之饼与酒，但不能领受该物质所表明的；由于他们不合理领受主餐，反而干犯主的身体和血，就定自己的罪。因此凡无知与不敬虔的人，既因他们不适宜与主相交，所以他们就不配来赴主的筵席，若他们仍然如此，他们就大大获罪于基督，因此他们不能领受圣餐15，或被准许领受16。

经文为证：

　　1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
　　 2. 来九22、25-26、28。
　　 3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。
　　 4. 来七23-24、27，十11-12、14、18。
　　 5. 太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。
　　 6. 徒二十7；林前十一20。
　　 7. 林前十16。
　　 8. 可十四23；林前十一25-29。
　　 9. 太十五9。
　　 10. 太廿六26-28。
　　 11. 林前十一26-28；太廿六29。
　　 12. 徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。
　　 13. 林前十一 28，五7-8。
　　 14. 林前十16、3-4。
　　 15. 林前十一27-29；林后六14-16；林前十21。
　　 16. 林前五6-7、13；帖后三6、14-15；太七6。